hectorzero

una de chen tai ji quan usando el Dao (o tao si kieren)

aaaa te respondí en el otro tópico que abriste.... de paso date una vuelta por el directorio, ahí puedes encontrar algo. **************** aporte: Hung gar Kung fu: El Hung Gar es un sistema de kung fu desarrollado en el siglo XVII en el sur de China (lo que quiere decir que pertenece al Nan Quan). Su traducción es "boxeo de la familia Hung", y se basa en el boxeo del tigre y la grulla. El Hung Gar es uno de los estilos pugilísticos más representativos de las artes marciales practicadas en el sur de China. La distribución geográfica de este país ha determinado en gran medida la separación del conjunto de sus artes marciales en dos bloques geográficos. Abordar el estudio individualizado de una de las ramas de este enorme árbol sin tocar las raíces es tarea harto difícil, cuando no imposible. Por este motivo, antes de decidirnos a tratar el conjunto de tópicos que se han creado, bien por diferentes escuelas que pretenden atribuirse la genealogía original del estilo, bien por intentos informativos sin demasiado trabajo documental de fondo; hemos preferido optar por un ángulo de visión diferente. Inevitable el contacto con estos tópicos, podemos extraer de ellos luces en el camino que nos puedan guiar en cuanto a las cuestiones que por sí mismas nos generan. No obstante, la intención de este trabajo se fragua en otras forjas. Intentamos navegar entre las informaciones existentes y discriminar el mito de lo contrastado. Lo sobreentendido, de lo oficialmente reconocido. Queremos indagar en todos aquellos aspectos que puedan desmitificar los orígenes para poder asomarnos sin falsedades a las realidades de la actualidad. Si pensamos que todas las artes marciales chinas tienen un tronco común, comprenderemos que, cuanto más nos alejemos históricamente del momento presente, más paralelismos encontraremos con otros sistemas marciales. Este escollo se presenta salvable evitando en lo posible, dispersar el objeto de nuestro artículo; si bien, los escollos que no se puedan superar, debemos asumirlos como un elemento enriquecedor de nuestra cultura general sobre las artes marciales chinas y, en su caso, asumir lo positivo de nuestra intención. Nos hemos alejado mucho en el tiempo para poder responder a cuestiones que puede plantearse el que intenta abordar de nuevo la comprensión de este sistema y su historia. Las preguntas se persiguen unas a otras dentro de un orden lógico. Si pretendemos decirle a quien nos requiere información sobre el Hung Gar, que éste proviene, en gran medida, del monasterio de Shaolín, sin haberle explicado previamente qué es este lugar y qué parte de su historia tiene que ver con la nuestra, la forma de asumir la información que le proporcionemos no tendrá la solidez de unos pilares informativos bien elaborados. Es por ello, que no empezaremos nuestra historia desde el siglo xvii, fecha en la que se define este estilo como tal. Con ello incurriríamos en presentar la historia sin raíces. Esta injusticia, tantas veces cometida en el análisis historiográfico de los estilos marciales genera una importante desinformación que, a la larga, afecta al sentido y a la realidad práctica del arte marcial estudiado: aparición de líneas genealógicas desconocidas e indeterminadas, modificaciones de las técnicas o de su sentido con alusión a maestros inexistentes o sin relación directa con los creadores del estilo, y un largo etcétera de despropósitos que finalmente impedirán una visión objetiva por parte del interesado. Las fuentes documentales consultadas han sido muy variadas y los elementos elegidos de dichas fuentes, cuando su realidad nos parece debidamente justificada, los presentamos sin cortapisas explicando la justificación en que nos basamos para reflejarlos en este artículo. En la misma medida, la información que, pese a su reconocimiento aceptado mayoritariamente, nuestras investigaciones no puedan justificar como reales o válidas, la reflejaremos junto a la duda que no ha creado. No pretendemos descartar opciones que, como ocurre con toda revisión histórica, siempre pueden recuperarse con la aportación de nuevas pruebas desconocidas, pero sí pretendemos reflejarlas en toda su magnitud para que el lector pueda decidir voluntariamente si se adscribe a nuestros interrogantes o si decide optar por el camino de la fe. Trataremos de estudiar los orígenes comunes, las evoluciones técnicas desde otros estilos hasta éste, el material técnico que existe en la actualidad, las escuelas, los conceptos tanto de unas como de otras y sobre todo, la historia de las personas que nos han permitido conocerlo. Ésta, como todas las historias de las artes marciales, es una historia de personas. Personas que han trabajado duro o han dicho que lo hacían, personas que han posibilitado la difusión y el desarrollo del arte y personas que han influido en su descrédito, personas que han matado y personas que han muerto en el camino del Hung Gar. Entraremos, tan profundamente como la información existente nos lo permita, en el corazón de estas personas para intentar a través de sus historias comprender su influencia en el Hung Gar, comprender qué los llevó a este magnífico arte y qué les hizo cambiarlo. Para adentrarnos en el arte a través de los corazones de los que lo practicaron y lo practican, tenemos que abordar la lectura de este artículo sin expectativas. Tendremos que vaciar el vaso de lo conocido para alojar, durante el tiempo que precise nuestra observación, la información que presentamos. Invitamos a todo aquel que nos lea a volver a vaciar el vaso que hemos llenado y a facilitarnos a todos los que estamos interesados en conocer el nuevo contenido que mantiene su recipiente lleno de nueva savia informativa que compartir. Muchos historiadores citan en sus trabajos que fue el monasterio de Shaolín el lugar en el que nacieron las artes marciales chinas que hoy conocemos. Nada más lejos de la realidad. Es ciertamente evidente que los monasterios de Shaolín fueron, en sus momentos históricos correspondientes, grandes focos de desarrollo de diferentes sistemas marciales, así como lugares de peregrinación para luchadores o interesados en el estudio de las artes marciales. Mitificado por los relatos de las proezas de los monjes guerreros que residían en ellos, muchos interesados en las AAMM Chinas acudían a estos templos con la intención de ampliar sus conocimientos en el arte de luchar. La documentación relativa a los periodos históricos que comprenden estos monasterios es escasa, cuando no inexistente y en muchos casos se ha optado por la solución fácil de incluir estos lugares como el origen de algo que se venía fraguando desde mucho antes. Podemos plantearnos un razonamiento muy lógico para desterrar este mito. La relación entre las AAMM Chinas y el monasterio de Shaolín nace con la justificación de la existencia y actividad de una persona que estudiaremos detenidamente y en profundidad a lo largo de este artículo: Bodhidharma. Está oficialmente reconocido que, de ser cierta la llegada de este monje a China (cosa que posteriormente podrá ser también puesta en duda), dicha llegada debió ocurrir allá por el siglo vi d. C. Esto alejaría mucho su relación con los orígenes de las AMC. Por un lado tenemos los tratados de Sun Tzu relativos al arte de la guerra. Este estratega militar chino vivió en el siglo iv a. C., en el estado de Qi. Este tratado, cuya filosofía sigue vigente en la actualidad por la rotundidad de los conceptos que contiene y la calidad de sus afirmaciones tanto filosóficas como estratégicas, nos da muestras con su contenido de una importante actividad bélica, germen del desarrollo de sistemas de lucha en todas las culturas. Nos resulta descabellado pensar que el desarrollo de las AAMM Chinas ocurre a partir del siglo vi d. C., al ser precisamente con mucha anterioridad a este siglo cuando nos encontramos con los periodos bélicos más importantes dentro de la historia de este país. Es cierto, sin duda, que este monasterio desempeñó un papel determinante en el desarrollo posterior del material técnico marcial existente con anterioridad a él. Estudiaremos la historia del monasterio de Shaolín más adelante y concretaremos las semillas que justificarán su intervención en la creación del Hung Gar tal y como lo conocemos actualmente, pero tenemos que tener muy claro que muchos de los trabajos que han llegado a nosotros en la actualidad provienen de épocas muy antiguas cuyos orígenes no pueden certificarse por la falta de documentos que demuestren de forma precisa su existencia. Se han encontrado escritos relativos a un deporte militar llamado Jiaoli datados en la dinastía Zhou (xi-221 a. C.). Es un periodo histórico muy amplio, pero nos ofrece ya datos de una práctica marcial propiamente dicha y de su relación con el entorno de la guerra. Es interesante analizar de qué forma trascienden estas artes de los ejércitos para llegar al pueblo llano. Algunos historiadores recrean la imagen de los clanes que volvían de la guerra y que mantenían vivos sus sistemas de lucha. Dada la enorme actividad bélica de este país en guerras constantes contra las hordas invasoras del norte, así como las guerras civiles y militares entre clanes para asumir la concentración del poder y la unificación del país, no es difícil imaginar el caldo de cultivo en el que se nutrieron los estilos que conocemos en la actualidad. Estos estilos, siempre sujetos a evolución y a una selección natural en el desarrollo de sus técnicas, evolucionaron dentro de cada clan hasta niveles que seguramente hoy no podemos ni imaginar. Con certeza, la calidad de un sistema, en un entorno general de guerra, no garantizaba la victoria, siendo ésta más -como cita Sun Tzu en sus tratados- resultado de una estrategia general más efectiva y de condiciones generales óptimas: terreno, distancias recorridas, clima, etc. Los elementos que propiciaron la supervivencia y evolución natural de los estilos debemos buscarlos en el seno de la sociedad, en concreto en las disputas civiles alejadas de los elementos presentes en las grandes batallas. Es precisamente en estos entornos donde las autoridades locales de los clanes vencedores se encontraban con el problema de una población con formación militar y que debía someterse de manera voluntaria o por la fuerza. Conocida es la tendencia del pueblo chino a la creación de sociedades secretas y sectas cuya única finalidad residía a veces en vencer al opresor. Esto generó, en muchos casos, la prohibición bajo pena de muerte de toda práctica marcial en el entorno civil. Hemos generalizado sobremanera en estas últimas apreciaciones, debido a que esta situación se dio en muchos lugares y muchas épocas diferentes y bajo circunstancias muy similares. El motivo que nos lleva a concentrar y a generalizar esta información radica en la intención que tenemos de concretar por qué llegan las artes marciales a los monasterios, algo que, en principio, puede suscitar la extrañeza cuando no la incomprensión de la lógica que generó este movimiento. Podemos entender, según las manifestaciones realizadas por algunos estudiosos del tema, que los templos asumieron el papel no exclusivo de recogida de personas perseguidas por la ley como una de sus actividades. Si entendemos del mismo modo que uno de los motivos más comunes en este periodo para verse en esta necesidad de fuga era el ser reconocido públicamente como artista marcial, podemos entender por qué líneas estilísticas tan diferentes y tan diversas se manifiestan en lugares tan concentrados. Los monasterios fueron centros de refugio para perseguidos y para grandes maestros que eran buscados por la autoridad que los clasificaba como un elemento perturbador. Dentro de esta clasificación no entraban los monasterios que, en determinados momentos de la historia, han gozado de cierta impunidad legislativa debido a su trato directo con lo divino, algo que les hizo ganar muchos adeptos, pero que sembró las tempestades que, en momentos concretos de la historia, les llevaron a la destrucción más absoluta. Éste fue el destino y, en parte, la historia a grandes rasgos del monasterio de Shaolín. Hung Hei era un comerciante de té que entrenaba en el monasterio de Shaolín de Fukien como practicante laico. Existían diferentes categorías de practicantes en el templo y a los que no eran monjes no se les consideraba de la misma manera a la hora de enseñarles las bases y el sistema de combate que, ya a estas alturas de la historia, era propio y exclusivo del monasterio. El abad del templo por aquel entonces era Chi Zin, a quien se le atribuye la tutela personal en la enseñanza de Hung Hei Kwun por el talento que éste demostraba durante los entrenamientos. Esto le valió la consideración de ser el mejor de los laicos que asistían a las clases de artes marciales en Shaolín. Precisamente fue un incidente con uno de estos practicantes laicos lo que provocó que este monasterio acabara destruido por los manchúes. Wu Wai Kin decidió luchar contra los nobles manchúes en venganza por la muerte de su padre. Éste fue el detonante para que esta dinastía volviese los ojos hacia el monasterio, al tiempo que sus ejércitos, y terminaran por destruir el templo. Algunos autores citan que tan sólo trece personas lograron escapar de la masacre, algo que nunca sabremos con seguridad. Lo cierto es que sí se ha podido contrastar que tanto Hung Hei como el abad del templo pudieron escapar con vida de lo ocurrido. No tuvo tanta suerte a posteriori el abad del templo y falleció en un supuesto combate con un luchador de Pak Mei, dato que no hemos podido contrastar históricamente y de cuya autenticidad nos vemos en la obligación de dudar. Del mismo modo se menciona en la historia del estilo que Hung Hei Kwon comenzó sus enseñanzas para la transmisión del estilo de lucha que había aprendido en el monasterio de Shaolín. Abrió una escuela secreta en Kwantung. Diez años después, abrió oficialmente una escuela en la ciudad de Fa a la que llamó "Boxeo Hung Gar" para desviar la atención de los manchúes que seguían persiguiendo todo lo relativo al monasterio de Shaolín. El nombre de la escuela, según varios autores, obedece al interés del creador de conmemorar al primer emperador de la dinastía Ming, Hung Mo Chu, ideología sobre la que operaban muchas de las sociedades secretas que querían derrocar a la dinastía gobernante y que operaban en la clandestinidad. En poco tiempo, la calidad de este sistema de lucha fue reconocida en toda la región como la mejor de las cinco grandes escuelas de la provincia de Kwantung. Además de instruir a su propio hijo, también tomó como alumnos a Luo Xiajouan, Zhou Renjie y Hu Zhibiao. Quizá el alumno que más nos interesa y que tendremos que analizar con más detalle es Luk-Ah-Choy, al cual tenemos que atribuirle la continuidad de la línea genealógica del estilo. La composición de su estilo de lucha derivaba del sistema practicado por su maestro en el monasterio de Fukien, el Fu-Hok Pai (estilo del tigre y la grulla), parte de los cinco animales que también aprendió en el templo. Antes de continuar con el análisis de la línea genealógica de este estilo centenario, vamos a profundizar un poco en el trabajo que realizó este hombre, en qué consistió su transmisión y de qué forma desarrolló el material que heredó de las raíces del templo de Shaolín. Resulta indiscutible atribuir la autoría de este trabajo a Hung Hei, según todas las manifestaciones de los herederos del estilo que han coincidido en adjudicarle su creación. Este trabajo es la base del estilo, la forma más antigua y fundamental del Hung Gar, considerada como uno de los cuatro pilares del estilo junto con las formas Fu Hok Seung Ying Kuen, Ng Ying Ng Hang Kuen y Tit Sin Kuen. Según los escritos de Lam Sai Wing, esta forma recopila el trabajo realizado en el templo tanto por el abad Chi Zin como por Hung Hei y Luk-Ah-Choy. Su título original era Siulam Fook Fu Kuen. El motivo de que se cambiara la primera parte del nombre obedece a la necesidad de eliminar la terminología que pudiera asociarlo con el monasterio, víctima de una implacable persecución en todos los sectores de la sociedad china durante la dinastía manchú. Existen numerosas explicaciones sobre el significado de la terminología aplicada al nombre de la forma. Fook Fu significa "domar al tigre". La simbología de este término es un tanto hermética en tanto que es evidente que la forma no contiene técnicas que permitan semejante acción. No obstante, tenemos que utilizar una forma diferente de pensamiento para entender el significado de esta frase. ¿Quién es el tigre? Las técnicas contenidas en la forma obedecen a la naturaleza del tigre, a la forma en que éste se mueve. El estudio de este animal se hace patente a través de la expresión corporal reflejada en la mirada, en los gestos, en las posiciones tanto de piernas como de brazos y manos. La idea de la garra está constantemente expresada a través de una estructura sólida de posiciones bajas que transmiten fuerza a los brazos para terminar desarrollando la máxima fuerza posible en esa expresión de las manos. Entendemos que domar al tigre se refiere al trabajo anímico sobre el espíritu del animal, algo muy común en la mayoría de los estilos de Kung Fu que se alimentan de estas imitaciones a niveles muy profundos. Recrear el espíritu del tigre en nosotros y a la vez controlarlo por medio de un trabajo duro y constante. Quizá es esta parte la que pretende explicarnos el término Gung Ji. Gung es el mismo carácter utilizado para Gung Fu (hemos utilizado anteriormente Kung Fu por ser ésta una terminología más conocida y usada que Gung, pero se refiere al mismo ideograma). Su significado abarca la concepción de "trabajo duro". Hacer una traducción simple del título de la forma no sería justa dado que creemos que sus significados pueden ser muchos. El que nos parece más oportuno es el de domar al tigre utilizando el significado del ideograma Gung (trabajo duro) y refiriéndose, en esencia, a recrear el espíritu del tigre pero controlado por el desarrollo de nuestra habilidad o trabajo sobre las técnicas que lo representan. La forma se compone de dos apartados diferenciados, al igual que su título. Una primera parte Gung Ji que contiene un importante trabajo de respiración y control de la energía y una segunda, Fook Fu, que recoge la parte técnica marcial más importante del conjunto y que se compone de posiciones bajas y robustas en las que las piernas juegan un papel fundamental sobre la expresión de fuerza de las manos. El estilo puede representar en su ejecución la imagen de un tigre que se sujeta sobre las patas traseras mientras expresa toda su fuerza y poder en el movimiento de las patas delanteras al tiempo que permanece erguido. Quizá la visión de un humano con espíritu de tigre con la característica humana de la bipedestación. Existen numerosos libros que enseñan esta secuencia, entre los que cabe destacar el escrito por el alumno de Lam Sai Wing, Jyu Yujaai, traducido por Jessica Lee al inglés y publicado por Donald Hamby. También es interesante el libro de Buck Sam Kong traducido al inglés. Podemos concluir que esta forma, uno de los cuatro pilares del Hung Gar, es la más antigua de todas y que la mayor parte de los trabajos adicionales se basan en sus principios. Sabemos que Luk Ah fue alumno de Chi Zin (Gee-Shin, según diferentes transcripciones), el abad del templo de Shaolín. Derivó a la escuela de Hung Hei por requerimiento expreso del abad que, dada su avanzada edad, no podía enseñarle personalmente. Esta historia contrasta con la idea de que Chi Zin falleció en un combate y nos hace que dudemos de ambas ya que se contradicen. Sí hemos podido comprobar que verdaderamente Luk Ah fue alumno de Hung Hei y además, participó de forma activa con él en su lucha contra la dinastía Ching. Numerosas historias surgen de esta actividad conjunta que, con toda seguridad, son más fruto de la imaginación popular que de una realidad contrastable, teniendo en cuenta que este practicante era de origen manchú. No obstante, es posible que, como miembro de esta etnia, no estuviese de acuerdo con los métodos represivos y la política social aplicada durante esta dinastía por sus congéneres. Vivió hasta la edad de 68 años y de su historia se cuenta que trabajó como sirviente desde los 12 años. Algunos autores citan un encuentro casual con un monje en un festival religioso del que terminó siendo discípulo. Atribuyen a este encuentro su iniciación en los estilos de lucha y su aprendizaje de Fa Kuen, un estilo del norte, durante siete años. Fue por recomendación de este maestro que fuese a estudiar de la mano de Chi Zin al monasterio de Fukien. Lam Jou explica en uno de sus escritos que Luk Ah fue el primer alumno de Chi Zin y quien recibió la verdadera transmisión de la forma Gung Ji Fook Fu Kuen. Esta apreciación puede contradecir la idea de que terminase siendo alumno de Hung Hei. Es muy probable que la relación entre ambos fuese más en la línea del intercambio de conocimientos o desarrollo conjunto del estilo que en la de maestro / alumno, algo que difícilmente sabremos a tenor de la documentación existente hasta el momento. No obstante, su maestría aparece en todas las biografías y genealogías que hemos analizado y corroboran que fue uno de los personajes determinantes en la pervivencia y el desarrollo posterior del Hung Gar, al transmitir el estilo a Wong Kai Ying, padre de Wong Fei Hung (de ambos personajes nos ocuparemos a continuación). Wong Kay Ying nació en Kwantung en la ciudad de Xiqiao. Se ganaba la vida haciendo acrobacias en la calle. Luk Ah lo acogió como discípulo al ser testigo de las capacidades físicas del joven. Estudió durante diez años con Luk Ah y aprendió todas las habilidades del estilo. Más tarde se convirtió en el instructor de artes marciales del general del regimiento de infantería de Kwantung. Creó un dispensario de hierbas para paliar, de alguna forma, su exiguo sueldo como instructor y pasó el estilo a su hijo Wong Fei Hung. Fue considerado en su momento uno de los diez tigres de Kwantung, título empleado para nombrar a los diez mejores luchadores de la provincia. Quizá no tenemos tantos datos biográficos de él como de su hijo, el cual, indiscutiblemente es una leyenda dentro de las artes marciales chinas. Cientos de historias se cuentan de él, unas creíbles y otras no tanto. Wong Fei nació en el año 1847 en el pueblo de Xiqiao, en el distrito de Nam Hoi, también en la provincia de Kwantung. Murió a la edad de 77 años. Aprendió la medicina de su padre con quién compartió su fama como artista marcial y como médico. Participó en la milicia del quinto regimiento de la armada de Kwantung como instructor de artes marciales. Y se hizo cargo de la escuela marcial y la clínica de su padre (Po Chi Lam). También era conocido en la provincia por su habilidad en la Danza del León, habilidad que le hizo ganarse el título de "Rey de los leones". Wong Fei se casó varias veces y tuvo varios hijos. El trágico suceso de la muerte de uno de sus hijos a manos de la mafia en Hong Kong le llevó a decidir que no enseñaría Hung Gar a sus hijos, motivo por el que la transmisión de su arte nos llega por líneas genealógicas diferentes ya que el estilo se separa de la rama familiar desde Wong Kai Ying. A Wong Fei se le atribuye la creación de la forma Fu Hok Seung Ying Kuen, de la cual hablaremos en un apartado posterior por ser uno de los pilares del estilo. También se le reconoce la introducción en el estilo del trabajo Tit Shin Kuen, aprendido del maestro Tit Kiu Saam, con claras influencias taoístas que también detallaremos más adelante. Al mismo tiempo se le atribuye la forma Ng Ying Kuen que, al estar incluida a posteriori en la forma Sap Ying Kuen creada por Lam Sai Wing, encontramos en algunas ramas del estilo por separado. Omitimos referirnos a la leyenda de que la forma inicial combinada del tigre y la grulla fue desarrollada en primer lugar por Hung Hei Kwun, quien combinó las técnicas del tigre aprendidas en Shaolín con las técnicas de grulla que trabajaba su mujer. Es probable que algo de verdad exista en esta leyenda, si bien otros muchos elementos tendrían cabida en esta creación. Es muy probable que la forma derive por completo del trabajo que realizaba Chi Zi, abad del templo que enseñó a Wong Kai Ying y cuya interpretación nos ha llegado por la elaboración del trabajo por Wong Fei Hung. Éste se inspiró en el estilo del tigre y de la grulla de Shaolín, en las posiciones y en las "manos puentes", trabajo que pertenecía al transmisor del Tit Shin Kuen, Tit Kiu Saam, así como en las técnicas de largo alcance del estilo del Buda. Esta forma representa la simbología de la efectividad de combinar lo relativamente duro y lo relativamente suave. El conjunto de técnicas del tigre expresa su fuerza, dureza y poder mientras que las técnicas de grulla manifiestan la gracia y sutileza del estilo de lucha inspirado en este animal. La proporción de técnicas de ambos animales en la forma varía según las ramas o las diferentes escuelas que han mantenido esta forma hasta nuestros días. Observamos una tendencia a un 60 % de técnicas del tigre y un 40 % de técnicas de grulla, el número de técnicas suele oscilar entre diez y ocho para cada animal. Supuestamente, esta forma contiene todas las técnicas básicas del Hung Gar, así como lo que Lam Sai Wing denominó "Diez únicas técnicas de mano del Hung Gar". La versión larga de la forma consta de 108 movimientos, aunque se dice que la antigua poseía sólo 36 movimientos. Esto es algo que no podemos saber con exactitud y tendremos que sacar nuestras propias conclusiones durante la práctica del estilo completo. Sin lugar a dudas, muchas serán las incorporaciones técnicas que esta forma haya asumido desde su creación, si bien, es justo pensar que los principales aspectos de su génesis se deben mantener intactos en ella. Hasta la llegada de Lam Sai Wing al panorama de las escuelas de artes marciales, la práctica habitual de la mayoría de los grandes maestros era la de reservarse una parte de sus conocimientos para ellos mismos. El perpetuar este sistema provocó que tras cada cuatro o cinco generaciones de sucesiones en el estilo, éste hubiera cambiado por completo ya que el discípulo intentaba llenar con sus propios conocimientos aquellos negados u ocultados por su maestro. Las diferencias pues entre distintas ramas de un mismo estilo eran evidentes y en algunos casos, llegaron a parecer trabajos completamente diferentes. Algunos autores consideran que es precisamente esta norma la que posibilitó la evolución de las artes marciales como elemento dinámico y vivo, puesto que manifiesta en sí misma la necesidad de que el practicante se implicara en aportar con su propia creatividad los conocimientos oportunos para que el arte evolucionara. Los que no comparten aún esta teoría entienden que, dado que la perpetuación del estilo solía ser de padres a hijos, no siempre el hijo que recibía de manos de su padre la transmisión parcial del sistema, tenía la capacidad suficiente para aportar más valor al trabajo recibido. La selección natural de los trabajos hacía el resto y acabó por desmoronar el sistema. Ésta, sin lugar a dudas, ha sido la causa en muchos casos del declive de un sistema y, a la vez, de la supervivencia de otros. Lam Sai Wing fue un innovador en su tiempo. No sólo decidió transmitir el estilo por completo sin reservas de ningún tipo, sino que abrió la enseñanza a todo el público dispuesto a trabajarla, reorganizó el sistema y publicó numerosos libros que permitieron que, aún hoy en día, dispongamos de material gráfico y textual que nos permita mantener intacta en gran medida, la esencia del Hung Gar Kuen. Lam Sai Wing nació en Ping Chow, un pequeño pueblo del distrito de Namhoi, en la provincia de Kwantung, en el año 1860. Vino al mundo en el seno de una familia de artistas marciales y aprendió Kung Fu desde muy pequeño de la mano de su padre. Durante su juventud aprendió de diversos maestros de Kung Fu, desarrollando constantemente sus habilidades en las artes marciales. Trabajó durante algún tiempo como carnicero y compaginaba el entrenamiento con el trabajo. En su interés por las artes marciales se conoce que durante bastante tiempo buscó la tutela de un maestro que cumpliera los requisitos que él buscaba en el Kung Fu. Finalmente lo encontró en la escuela de Wong Fei Hung. Se cuentan muchas historias sobre el primer encuentro de estos dos hombres, la mayoría de ellas hablan del supuesto reto del joven Lam Sai al maestro, quién se deshizo de él con facilidad, y de cómo le rogó después que le aceptara como alumno en su escuela. Fue alumno de Wong Fei Hung hasta el mismo día de su muerte. Fue su mejor alumno y el más conocido. En aquella época, al igual que en la antigüedad, los retos a maestros de escuelas de artes marciales estaban a la orden del día. La práctica habitual era que el desafiador luchaba con el mejor alumno del maestro antes de poder acceder directamente a él. Lam Sai Wing derrotó a muchos de estos maestros y su fama como luchador fue creciente y reconocida en todo Kwantung. Se le conoció también como una gran persona, honesta y generosa, que ayudaba a los demás mediante su participación en numerosos actos benéficos. Uno de ellos le sirvió para recibir una medalla del que llegaría a ser presidente de la primera República china, el doctor Sun Yat Sen, quien quedó impresionado por sus habilidades en una demostración popular de Kung Fu. Fue instructor jefe de artes marciales de la armada de la recién declarada República china en el año 1911. parece ke es un poco extenso, pero ojalá sirva.

y está en español!!!bkn

mish... a pesar ke en media hora sólo muestran un par de ejercicios, está bien bueno el video.... no kisiera ni k tener una bronca con ese maestro jaja

x fin lo stoy bajando

sería posible enlazar este tema con el tópic oficial de judo?? o será más conveniente dejarlo tal cual??? dejo la inkietud para los foreros ke pasan seguido x akí x si akaso para ke hagan la solicitud correspondiente a alguno de los mod salu2

han podido rastrearse 72 familias de Iga y 53 de Koga; lamentablemente parece ser que muchos de sus estilos se perdieron con el paso de los años debido a la tradición que dice que de no encontrar un determinado soke (jefe de familia) un sucesor digno para los conocimientos del estilo de la familia, antes de su muerte, el soke debe eliminar toda documentación que permitiera rastrear el estilo. De esta forma por ejemplo, tenemos que en la década de 1960, la escuela Koga Ryu Wada Ha, no fue traspasada a ninguna persona, por lo cual se perdió con la muerte de su 14º soke (Seiko Isamu Fujita). Se dice que el maestro Frank Dux (el que es interpretado por Van Damme en Bloodsport) fue entrenado en el estilo Koga Yamabushi Ryu (por lo tanto sobrevive hasta hoy). En cuanto a otros estilos, sólo tengo conocimiento de los impartidos por la bujinkan: Togakure ryu, Kumogakure ryu, Gyokushin ryu (no confundan con kyokushin); aunque también existen escuelas de otras artes marciales que fueron practicadas por los ninja, como x ej (de nuevo citando a la bujinkan): Gyokko ryu, Kukishin ryu, Shinden Fudo ryu, Koto ryu, Gikan ryu... oficialmente, algunas escuelas como la kukishin ryu, eran de samurai, pero analizando algunos documentos, algunos han llegado a la conclusión que también eran enseñadas a algunos ninja. Los estilos que imparten estas escuelas son: koppo jutsu, kosshi jutsu y daken tai jutsu. Actualmente se ha estado difundiendo bastante en Europa la Koga ryu banke shinobi, del maestro Jinichi Kawakami. Tal vez, cuando pase algo más de tiempo, otros maestros se atrevan a dar a conocer sus estilos y podamos conocer más del ninjutsu. En cuanto a técnicas y ejercicios, si bien pueden ser similares en ejecución entre los distintos estilos, los nombres varían un poco, como en cualquier otra AAMM. También hay que acotar que no todas las escuelas ninja enseñaban lo mismo, por ej, la citada Gyokushin ryu ninpo, se ocupaba muy poco del aspecto del combate cuerpo a cuerpo, más bien se dedicaba a enseñar la táctica para la planificación de las operaciones, o sea, la parte logística y las técnicas y métodos de espionaje. espero que esto haya servido algo. salu2

me tomo la licencia para publicar algo... los que saben + podrán corregir en caso de errores. La Federación Internacional de Taekwon-Do (ITF) La Federación Internacional de Taekwon-Do, conocida también por las siglas ITF (International Taekwon-Do Federation), es la Organización Mundial encargada de regular, difundir y gobernar al Taekwon-Do de conformidad con los principios, conceptos técnicos y patrones establecidos por su Fundador, el Gran Maestro y General Choi Hong Hi. La ITF se encarga además de reunir a los practicantes de Taekwon-Do de todo el mundo en una sola familia y a las organizaciones afiliadas que se dedican nacional e internacionalmente a la promoción y difusión de este Arte Marcial, así como a la organización de eventos y campeonatos regionales, continentales, intercontinentales y mundiales. Como es de conocimiento de todo practicante de Taekwon-Do, este Arte Marcial fue creado y sistematizado por el General Choi Hong Hi, quien tras largos años de estudio, investigación y práctica en las artes marciales coreanas y japonesas, volcó su sabiduría en la creación del Taekwon-Do, el mismo que es hoy mundialmente reconocido por su insuperable eficacia tanto en la defensa personal como en la formación integral del individuo. El General Choi lo presentó oficialmente al mundo con el nombre que él mismo había elegido: "Taekwon-Do", el 11 de abril de1955. A partir de esa fecha inició su difusión no sólo en su tierra natal, Corea, sino también en diferentes países asiáticos, europeos y americanos, hasta que en el año 1966, cuando ya el Taekwon-Do había alcanzado una insuperable popularidad a nivel internacional, decidió, acompañado de los más avanzados cultores del Arte y cercanos seguidores, fundar la "International Taekwon-Do Federation" y continuar como su Presidente hasta el final de sus días, conduciendo y administrando la promoción y difusión, la tradición y preservación de los principios y fundamentos originales del arte que con tanta sabiduría, amor y dedicación había legado al mundo. En cada país existe un Representante o Instructor principal de la ITF y una Organización Nacional (NGB) afiliada a la ITF, mediante los cuales se difunde y organiza el Taekwon-Do en esa nación. Es sólo a través de estos representantes y a través de los instructores, institutos o centros de enseñanza autorizados que el alumno puede tener la garantía de estar recibiendo la metodología y enseñanzas originales del Taekwon-Do Tradicional, así como la Certificación Oficial que le permita alcanzar una graduación internacionalmente reconocida. De lo contrario estaría recibiendo una enseñanza que podría causarle algún daño físico y moral y una graduación sin ningún reconocimiento oficial por parte de la ITF, con la consecuente desilusión y pérdida de tiempo. La Federación Internacional de Taekwon-Do se encuentra hoy presidida por el Profesor Chang Ung, Miembro Permanente del Comité Olímpico Internacional (COI). El Prof. Chang Ung fue propuesto por el propio Gral. Choi Hong Hi como su sucesor, a sus Discípulos y Grandes Maestros más cercanos, que lo acompañaron en su lecho de muerte horas antes de su partida final. En el "XIII Congreso Internacional" de la ITF, llevado a cabo junto con el "XIII Campeonato Mundial de Taekwon-Do" en Tessaloniki, Grecia, en el 2003, el Prof. Chang Ung fue ratificado como el Presidente de la ITF, comprometiéndose a cumplir con la Última Voluntad del Fundador: "Unificar al Taekwon-Do", "Convertir al Taekwon-Do en Deporte Olímpico reconocido pór el COI", "Elevar a la ITF al nivel de una Organización Moderna de éxito Mundial".

nada ke agradecer mr. moderador (aparte ke soy el autor del tópic así ke no me keda otra ke preocuparme x él jajajaja)...... tal vez debieramos cambiar los nombres y ponerles "tópic oficial de maverix, hectorzero yyyyyyy no recuerdo kien más postea activamente jajaja... es broma cabros, pa ke no se ofendan... = de pasadita aprovecho para subir algo: Hsing i quan: El "Boxeo de la Forma y la Mente" es uno de los estilos internos más antiguos. Según la tradición, el hsing-i chuan fue creado por el mariscal Yeuh Fei, un héroe legendario del siglo XII (dinastía Song del sur). Los investigadores encontraron evidencia histórica concreta de la existencia del hsing-i recién a partir de Chi Long Feng, un artista marcial que aprendió el estilo en el monte Chung Nan durante el siglo XVII. Chi Long Feng es considerado el padre del hsing-i moderno y casi todas las escuelas de la actualidad provienen de él. Nuestro linaje de hsing-i es el siguiente: Chi Long Feng - Cao Chi Wu - Ma Shie Li - Tai Long Pang - Li Luo Neng - Liu Chi Lan - Chang Chao Dong - Wang Shu Chin - Chao Piao Sheng

aprovechando que trataron el tema de Choy lee fut, akí va algo: Choy Li Fut (CLF) 蔡 李 佛 El Choy Lee Fut es uno de los estilos de Kung Fu más ampliamente practicado en la actualidad. También conocido como Choy Lee Fut o Choy Lay Fut, es un estilo de lucha de kung fu o wu shu con origen en el templo de Shaolin que fue creado por el célebre luchador Chan Heung que en 1836, después de más de 20 años de arduo aprendizaje estableció formalmente los principios del sistema. Le llamó Choy Li Fut en honor a sus maestros Choy Fok y LI Yau San y usando el término Fut, que en chino significa Buda, en honor de su tío Yuen Woo que fue su primer maestro y a las raíces Shaolín del nuevo estilo. Es clasificado entre los sistemas de lucha del sur de China, sin embargo, en su forma de trabajo se aprecian características tanto del norte como del sur, combinando los amplios desplazamientos y las posiciones firmes del sur con las numerosas y variadas técnicas de pierna y los ágiles movimientos que caracteriza los sistemas del norte.

alguien solicitó info de alguna escuela de AAMM en San Bernardo... bueno, la info no aparece completa, así que publico lo que encontré 1.- Nombre de la escuela/academia: gimnasio "Home Gym" 2.- Dirección (Calle, número, ciudad, comuna, región): COVADONGA #520 - 2º PISO, ESQUINA FREIRE, San Bernardo, Reg. Metropolitana 3.- Estilo: choy lee fut 4.- Federación / Asociación a la que pertenece: choy lee fut hung sing gwoon, Chile 5.- Instructor o Maestro: no aparece la info 6.- Referencias adicionales **************************************************** editando para responder consultas sobre escuelas: 1.- Nombre de la escuela / academia: Ninniku Seishin Dojo 2.- Dirección (Calle, número, ciudad, comuna, región): Av. Cuarto Centenario 981, Local 329, Rotonda Atenas, Las Condes, Santiago., RM. 3.- Estilo: Ninjutsu / Budo - Taijutsu 4.- Federación / Asociación a la que pertenece: Bu Jin Kan 5.- Instructor o Maestro: Shidoshi Arturo Sandoval Molina, 8º Dan 6.- Referencias adicionales: [email protected]

eeepsss.... la gente de chago city podría ayudar akí. Como de costumbre aprovecho para subir algo. Nan Quan Wu Shu (boxeo corto o boxeo del sur) El estilo Nan Quan es de caracteristicas muy fuertes, y se practica en casi todas las provincias del sur de China, entre ellas Fujian, Guandong, Guangxi, Hunan, Sichun, Jiangxi, etc. Cabe destacar que en cada provincia de China se practican estilos propios de cada una de ellas pero con muy poca diferencia entre sus tecnicas. Características Básicas: En el Nan Quan, ya sea sus movimientos, desplazamientos o maneras de ejecutar la fuerza, todos los estilos en él comprendidos llegan a tener unas características básicas para una buena práctica y desarrollo, tales como: 1) El movimiento de los pies firmes y estable, con posturas simples y vigorosas. La fuerza del puño debe ser fuerte y rápida al ejecutar el golpe. Predominan generalmente los movimientos de cintura parra arriba, aunque también patadas altas y saltos. 2) La respiración , factor al que también se le presta mucha importancia, porque nos ayuda a transmitir más fuerza de la que tendríamos normalmente. Para ellos debemos mantener la respiración antes de efectuar un movimiento violento, reteniéndola en el estomago y apretando los músculos. Cuando la fuerza es lanzada donde deseamos, se relajan los músculos del abdomen y se ejecuta o proyecta con la ayuda de la cintura, piernas y brazos. 3) A veces cuando se practica la fuerza (Chi) en un ataque violento se grita, echando el aire almacenado en el estómago. Hay muchos maestros chinos que nos indican: en la práctica del Nan Quan se necesita gritar para expulsar el aire, demostrando así, la fiereza y potencia del ejercicio. No por ello se gritará en todos los movimientos, solamente en aquellos indicados como fuerza violenta. 4) Los boxeos del sur integran los ejercicios de posturas de cuerpo, manos, piernas, saltos, giros, rodar, tirarse al suelo, etc. Algo en lo que debe entrenarse el practicante siguiendo sistemáticamente los ejercicios básicos del estilo, pudiendo observar cómo mejora día a día su técnica en el Nan Quan.

maaav!!! socorroooo!!! jajaja... chikillos, recuerden ke hay un tópico sujeto para publicar info de las escuelas, así que el post de victorbkn tendrá que ser removido por el moderador... sería bueno que el forero lo publique en el tópic mencionado anteriormente según las pautas fijadas por el autor. yaps.... ora subo algo de info de la provincia de Iga Ueno (antiguamente sólo Iga): La ciudad de Ueno, en la prefectura de Mie, alberga un famoso castillo y fue la tierra del grupo ninja Iga-Ryu, además de ser el lugar que vio nacer al poeta Matsuo Basho. Esta ciudad tiene una población de aproximadamente sesenta mil personas y está ubicada a unos 95 kilómetros al oeste de Nagoya y a ochenta del este de Osaka, en un valle rodeado por las montañas Suzuka y Muroh. Por qué ahora se conoce como "Iga Ueno?? La Ciudad de Ueno se llama popularmente " Iga Ueno" 伊賀上野, o sea, Ueno en la provincia de Iga, porque en Japón, hay muchos lugares que se llaman Ueno. Es como "Santiago"　en los paises hispánicos. Desde el período Heian hasta el período Kamakura, el 90 % de la provincia de Iga pertenecía al Templo de Toodaiji en Nara. En las montañas que rodean a la provincia de Iga vivían los ascéticos quienes habían sido nobles y guerreros que se huyeron desde las guerras civiles de Kioto y se refuigiaron en las montañas. Ellos practicaban los ritos religiosos místicos y las artes maciales. Adquirieron las estupendas habilidades marciales tras entrenarse duramente. Ellos se llamaban Yamabushi 山伏 o shugenja 修験者. En el período Muromachi, la gente de Iga en muchas áreas fue dquiriendo indenendencia del Templo de Todaiji y los señores débiles. Ellos se unieron y eligieron a 12 líderes y decidieron unirse y combatir, guerreros y civiles, contra cualesquiera invasores de afuera. Ellos establecieron la república que se llamaba - Iga Sookoku Ikki - 伊賀惣 国一揆 - Los Países Independientes de Iga. Ellos intercambiaron las cartas circulares e intercambiaron continuamente información. Poseían habilidades estupendas en las artes marciales y en las ctividades de inteligencia. Ellos fuern el origen de los ninjas. La República de Iga era una provincia pequeña. Oda Nobunaga 織田信長　estaba unificando todo el Japón. Uno de sus hijos Oda Nobukatsu 織田信雄　fué adoptado por la familia Kitabatake 北畠 de Kokushi 国司　- gobernador de la provincia de Iga. Pero los Kokushis en aquellos tiempos ya no tenían ni poder militar ni económico ni político especialmente en la provincia de Iga. Oda ( Kitabatake) Nobukatsu quería ser el gobernante de la provincia de Iga realmente y no solo de nombre. Quería colocar a los Igamonos - pueblo de Iga - bajo su gobierno como en otras provincias. En 1578 ordenó a Takigawa Katsumasa construir un castillo en Maruyama. El castillo fue una gran amenaza para la seguridad del pueblo de Iga. Ellos atacaron el castillo y Oda Nobukatsu huyó a la provincia de Ise. En 1579, Nobukatsu atacó la provincia de Iga. Sus tropas fueron derrotadas completamente. El hizo esta batalla sin consultar previamente a su padre Oda Nobunaga. El padre quedó muy indignado, llamándole " Cobarde sinvergüenza". En 1581 las tropas de Oda Nobunaga de 60,000 guerreros encabezados por unos generales sobresalientes, invadieron la Provincia de Iga por sus 6 caminos. El pueblo de Iga con 9,000 guerreros ninjas combatió valientemente pero fue derrotado y se retiró a los 2 castillos. Se defendieron durante 2 semanas pero finalmente se rendieron. Esta guerra se llama "Rebeliones de Tenshoh Iga - Tenshoh Iga No Ran - 天正伊賀の乱 Increíblemente, Nobunaga, notorio por su crueldad y vehemencia, ordenó a sus tropas pactar tregua y permitir a los Ninjas rendirse y escapar de los castillos. Las tropas de Nobunaga pudieron entrar en los 2 castillos sin causarles más pérdidas entre sus soldados.Algunos Ninjas de Iga huyeron a Ise. Ellos y sus descendientes volverían a desempeñar roles importantes más tarde en la historia de Japón. Así, desapareció la Repúplica de Iga con una pequeña población de 100,000, del pueblo independiente y valiente, que no reconoció el código de lealtad a los señores gobernantes y evaluaban solo habilidades, fuerza, e inteligencia individuales. Después de la muerte de Nobunaga, Hideyoshi asignó como señor de la provincia de Iga a Tsutsui Sadatsugu 筒井定次　que había gobernado la provincia de Yamato Kooriyama(ahora en la prefectura de Nara ). El construyó el Castillo de Iga Ueno en el sitio del castillo destruido por la Rebeliones de Tenshoh-Iga. Yaps... espero que alguien más aporte para no ser el único nos vemos

ok... pero al menos yo kedé algo colgado respecto del aporte.... como ke no caxé bien para donde iba.... de todas maneras se agradece que alguien + quiera aportar. Aprovechando el impulso: Chang Quan Wu Shu Chang quan es el término genérico para los estilos de las provincias al norte del Rio Huang he (Yang tze) como: Cha quan, Hua quan ,Hwa quan, Hong quan, Pao quan, Pi gua quan, Tung pei quan, Fan tzi quan, Mi zong quan, Liu he quan, Tan tui, Chuo jiao quan, Ba ji quan, Tai zu chang quan, Shaolín quan, etc. Distinguiéndose por el énfasis en las combinaciones de pateo y el trabajo de pies es considerado también como un “ nuevo” estilo diseñado para la competencia. Caracterizándose en flexibilidad en los movimientos, rapidez en sus desplazamientos, fuerza en los puños y patadas, suavidad y equilibrio en sus posturas, todo ello combinado con movimientos acrobáticos, saltos y barridos. Sin embargo el término que describe mejor la práctica de técnicas marciales es Wushu. Wushu no es un término común para la mayoría de las personas de otros países donde el término mas difundido es el de Kung fu. Wushu es una rama del conocimiento que tiene que ver con técnicas de defensa y ataque. Los movimientos básicos del Wu shu son patadas y golpes, tirones y empujones, desvios y giros, proyecciones e inmovilizaciones, etc. Los movimientos varían según su velocidad y fuerza, a veces ordenados en grupos de secuencias, de acuerdo a las leyes objetivas del combate; o pueden ser empleados libremente según las circunstancias para ganar un combate donde se necesita habilidad. Por lo tanto decir que una persona es buena en Kung fu, quiere decir que conoce bien el Wushu. PROGRAMA DE ENTRENAMIENTO WUSHU CONTEMPORANEO (NATIONAL WUSHU TRAINING CENTER, INC. DERECHOS RESERVADOS 1990) PRINCIPIANTES 1. Wushu sparring, Fundamentos de Defensa Personal 2. Forma Estática. 3. Forma De Tres Posturas 4. Sumario de básicos del 1er. año. INTERMEDIOS Segundo Año 5. Forma de Cinco Posturas. 6. Defensa personal. 7. Boxeo largo, Chang Quan, principiantes. 8. Rutina de combate preestablecido en pareja. AVANZADOS Tercer Año 9. Boxeo Corto, Nan Quan, principiantes. 10. Aéreos y Combinaciones. 11. Forma Combinada. 12. Sumario de básicos. INSTRUCTORES Cuarto Año 13. Boxeo Largo, Chang Quan, Intermedios. 14. Combinaciones Avanzadas 15. Boxeo Largo, (Chan Quan)/ Corto, (Nan Quan), Avanzados 16. Examen de Cinta Negra ( Black Belt) PROFESORES Al término del periodo del examen para Cinta Negra (Black Belt), los estudiantes del E.I.A.M.CH pueden comenzar el aprendizaje de estilos a manos libres tradicionales como Fanzi Quan, Bagua Zhang, Boxeo del Águila o Mantis. Plan de estudios de Armas de Wushu Contemporáneo Las formas obligatorias de armas se enseñan al terminar el trabajo estricto de los básicos. Las combinaciones para introductorios, principiantes, intermedios y avanzados se instruyen de manera simultánea, en un programa separado al de manos vacías. El plan de estudios de armas comienza al inicio del segundo año, y es requisito para los estudiantes en preparación del curso intensivo para Cinta Negra (Black Belt). Éstos deberán elegir entre vara/sable o lanza/espada, desde nivel introductorio a “elite”. Una vez completadas las formas obligatorias internacionales de armas, los estudiantes pueden iniciar el aprendizaje de formas de armas tradicionales como: Cadena de nueve segmentos, dardo con cuerda, dobles ganchos, vara de mono, entre otros. La info fue tomada de http://wushu-studio.galeon.com/cvitae1528095.html (x si las moscas publico el enlace, no sea que alguien me cobre o demande x los derechos de autor jaja) Salu2

una de Kwan dao (stá super wena)

1.- Nombre de la escuela/academia: Tang Soo Do 2.- Dirección (Calle, número, ciudad, comuna, región): O'higgins 537, Los Ángeles 3.- Estilo: Tango Soo Do mu duk kwan 4.- Federación / Asociación a la que pertenece: AIT (Asociación Internacional de Tang Soo Do) 5.- Instructor o Maestro: Javier Avello 6.- Referencias adicionales:

uuuuu que mala onda. Qué se le va a hacer... pero no hay mal ke x bien no venga, ya que este nuevo post me permite subir algo + de info. Como ya terminaron los JJOO y nos quedamos con ganas de ver wu shu, vamos a ver un pokito de ké se trata su modalidad competitiva: Para practicantes de otras artes marciales resulta difícil entender como son las competencias de Wushu, porque ven largas formas con trajes de varios colores y distintos modelos, con armas largas, corta de estilos internos (Tai Ji Quan) y combates donde se permite la mayor variedad de técnicas que en otras artes están prohibidas. Las competencias oficiales se dividen en 2 grupos que son Taolu (rutinas) y Sanshou (combate). Taolu: son actualmente diez divisiones: 3 de formas de puño: Chang Quan, Nan Quan y Tai Ji; y 7 de armas: palo, sable, lanza y espada del estilo Chang Quan; espada de Tai Ji; palo y sable del estilo Nan Quan. * Chang Quan (boxeo corto o del Norte): es el estilo más practicado en China y en todo el mundo. Sus características principales son: el uso de 3 posiciones de mano, puño, palma, pico de grulla, sus posiciones (pu-fa) son Gong-bu, Ma-bu, Pu-bu, Xu-bu y Xi-bu. Posturas relajadas, movimientos ágiles, rápidos y poderosos. Emplea técnicas acrobáticas de saltos y roll.. * Nan Quan (boxeo corto o del Sur): Incluye a los estilos más populares del Sur de China. Sus características son: trabajo firmes en las posturas, movimientos claros de cortes y buena posición del cuerpo para estar lista para reaccionar ante un ataque desde cualquier dirección. * Tai Ji Quan: Sus características son sus movimientos suaves y armoniosos y es la categoría más tradicional porque sigue manteniendo su filosofía marcial. Es el único estilo interno que se realiza en los torneos oficiales de I.Wu.F. * Daoshu (Arte del Sable): Arma de un solo filo cuyas características son el vigor y la velocidad de sus movimientos. * Qianshu (Arte de la Lanza): Considerada la reina de la armas. Sus movimientos son flexibles, veloces y fuertes. * Jianshu (Arte de la Espada): Arma de hoja estrecha y de doble filo. La espada al igual que que la lanza son las armas más difíciles de aprender. * Gunshu (Arte del uso del Palo): La más antigua de todas las armas del Wushu. Se caracteriza por la contundencia y firmeza de sus movimientos. Sanshou: Combate libre (es la versión amateur del San DA) en el cual el competidor puede usar todas las técnicas del Wushu, golpes de puno, patadas, barridas, lances, etc. bajo un reglamento poco restringido y apto para los deportistas de cualquier deporte de combate. Se combate en divisiones de pesos y separados varones y mujeres. Se realiza en una plataforma elevada (lei tai o da lei tai)a 60 cm y de 8 x 8 mts. y los competidores usan protectores, cabezal, bucal, inguinal, guantes de box (8 y 10 onzas según categorías), tibia y empeine. (Nota: Desde el Mundial 2005 en Vietnam, se dejaron de usar los protectores de tibia y empeine) Estas protecciones cumplen con las normas exigidas por el Comité Olímpico Internacional (COI), del cual la International Wushu Federation es miembro.

he leído un par de articulillos que dicen que es bastante chanta el tipo... y tal vez lo sea, ya que hace pokito pillé en youtube un video donde el tipo supuestamente levitaba.... aparte que ni tiene cara de asiático sikiera... pero weno, revisé un poco el material ke hay para descargar y no es tan tan malo... hay varias cositas bien útiles.

u flauta... weno, las reglas son las reglas. De todas formas esto me da oportunidad para un nuevo aporte. Ahora me gustaría tratar respecto de los distintos temas o materias que se estudian en el ninjutsu. Ya en posts anteriores se ha mencionado distintos significados o traducciones para "shinobi", "ninjutsu"y algún otro término. Algunos de estos significados guardan relación con el espionaje. Pues bien, tomando en cuenta esto resulta obvio que al ninja se le preparaba para espiar, o sea, conseguir información. Para ello, se le debía instruir tanto física como intelectualmente (obviamente también psicológicamente). La preparación física cualquiera podría deducir que se trataba de desarrollar la resistencia y capacidad muscular del individuo junto con otras aptitudes. También se puede incluir aquí la preparación para el combate con y sin armas; en este punto encontramos los distintos estilos que practicaban los ninja (no todos podían aprender todos los estilos debido a que muchos surgieron en épocas distintas con unos cuantos siglos de diferencia); entre estos podemos mencionar: koppo jutsu (técnicas para romper huesos), kosshi jutsu (técnicas para golpear puntos sensibles y/o vitales), daken taijutsu (técnicas para golpear con todo el cuerpo), ju taijutsu (llaves y luxaciones, algo así como un jujutsu primitivo o heterodoxo si se prefiere); en alguna época también se utilizó el kenpo (entiéndase el AAMM originado en china, también conocido por los japoneses como Ch'uan Fa). Dentro de esta preparación para el combate hay ejercicios como el Sho ten no jutsu (trepar hacia el cielo), que consiste en distintos tipos de ejercicios para aumentar las habilidades para trepar y escalar ya sea murallas o árboles; también se tiene el Shinobi iri, que son las distintas técnicas para caminar y/o arrastrarse; el Iton no jutsu, que corresponde a las técnicas para camuflarse en distintos ambientes y medios (nieve, agua, rocas, etc). Puede considerarse que sl shinobi iri, shoten no jutsu e inton jutsu podrían ser los conocimientos fundamentales para realizar operaciones de infiltración y/o levantar emboscadas; la lista podría alargarse, pero esto sería como lo principal junto al taihen jutsu, que corresponde a los ejercicios de rodadas, caídas y otros que permitían potenciar las habilidades de escape; todo este conjunto de técnicas corporales es lo que se llama Tai jutsu o Ninpo tai jutsu. Obviamente también se incluía la preparación en combate con armas de distinto tipo e inclusive se enseñaba a improvisar armas. Éstas finalmente no solo servían para matar y golpear, sino que cada una podía convertirse en una herramienta multipropósito, x ej. al unir varias kama (hoces, guadañas, o como les llamen) con las hojas hacia afuera, se forma un gake o gancho que permitía la escalada. En cuanto a la preparación intelectual, junto con la táctica del espionaje, se debía enseñar medicina de campaña, Ten mon y Chi mon (meteorología y geografía respectivamente) que eran muy útiles en el Gunryaku heiho (preparación de estrategia de combate y/o campaña). Además se enseñaba diseño de fortalezas y técnica de infiltración; por todos también es conocida la preparación para la fabricación de venenos y otras pócimas; los ninja fueron también los precursores del uso bélico de la pólvora en japón, a estos conocimientos los llamaban ka jutsu o kajaku jutsu (literalmente "técnica del fuego", que sería el manejo y confección de explosivos y armas de fuego... si bien éstas no eran muy potentes, causaban impresión en el enemigo). Buena parte de la preparación intelectual del ninja se llevaba a cabo durante su juventud, ya que en algunos clanes, se tomaba al joven aspirante a genin y junto a un instructor experimentado se le hacía viajar en lo posible por todo japón, de esta forma se le enseñaba las costumbres de las distintas regiones, sus dialectos y se le familiarizaba con las distintas entonaciones y acentos del idioma, además de mostrarle distintas profesiones y oficios para que pudiera aprender al menos un poco de unos cuantos. El aprender todo esto servía a los propósitos del henzo jutsu (técnica de disfraz), puesto que x ej., si se necesitaba que un agente se hiciera pasar por artesano, sería muy difícil descubrirle si sabía las costumbres de éstos y conocía bien el oficio. En cuanto a preparación psicológica, se hacía especial hincapié en la tolerancia al dolor (principalmente al producido por torturas); si bien hay ejercicios de respiración para esto, buena parte de la tolerancia al dolor pasa por el factor mental del individuo. Casi en el mismo nivel se encontraban los principios del Ninpo, que para algunos vendría a ser un análogo del Bushido del samurai. Mucho se ha dicho que el ninja no tenía moral ni honor... según el punto de vista del bushi, tiene razón; el ninja no obedecía ciegamente a un señor, no le importaba asesinar por la espalda o pelear de manera "sucia"... pero, si analizamos el punto de vista del shinobi, su honor reside en tales prácticas como medio de proteger sus intereses, su familia y su país. El ninja no debía lealtad ni devoción a ningún daimyo, el ninja sólo era leal a su familia y su nación, puesto que si la situación política, económica, religiosa, etc. del país eran beneficiosas para su familia, esos eran los principios que debían ser protegidos; por el contrario, si esto era perjudicial para su familia, debían ser destruídos. Debe recordarse que los clanes ninja estaban en su mayoría compuestos por gente marginada de la sociedad del japón feudal, eran gente de la clase más baja de ese país, eran aún más despreciados que campesinos y pordioseros; por tanto, la única fuente de aprecio, afecto y superación personal era la familia... se debía dar la vida por el clan, de ahí que a muchos se les instruía que si era necesario el suicidio, debía cometerse para proteger la integridad del clan, puesto que de ser capturado vivo un agente, las torturas serían tolerables sólo hasta cierto punto, con lo cual corría el riesgo de delatar a su clan. En ocasiones, incluso antes de quitarse la vida, el ninja desfiguraba su cara (imagínense como) para no ser identificado en caso de haber algún traidor entre sus captores o quienes lo habían contratado. Al igual que el samurai, el ninja aceptaba la muerte como algo normal... su trabajo consistía en tratar con ella en cada misión, inclusive durante el entrenamiento en ocasiones. Aquí es donde entra de nuevo el Ninpo, ya que provee lo que se conoce como "refinamiento espiritual" que podría ser algo así como las creencias religiosas del ninja (toda persona que trabaja con la muerte necesita creer o aferrarse a alguien o algo superior). Parte de sus creencias era aprovechadas para explotar la superstición del japonés medio para así facilitar la consecución de sus objetivos (difundían rumores respecto de supuestos poderes sobrenaturales y todo eso). Bien, sería todo x hoy, espero que les sirva de algo y de nuevo los invito a que aporten, ya sea con conocimientos, historias personales, eventos, lo que sea que esté relacionado con este AAMM... = visiten y aporten en los otros tópicos oficiales, de esa forma crecemos todos... y no se olviden de los videos!! jajaaja salu2

compadre, se ekivocó de tópico, así ke si alguno de los mod se da una vueltecita x akí... podrían corregir esto x fa??? Si gustas tú mismo puedes abrir un tópic oficial para tratar asusntos de Sambo según la estructura proporcionada por el mod maverix. Aprovechando la instancia: 1.- Nombre de la escuela/academia: Club de Judo Andino 2.- Dirección: Ercilla s/n (Gimnasio Regimiento Ref. 17 Los Ángeles) 3.- Estilo: Judo 4.- Federación / Asociación a la que pertenece: Federación Chilena de Judo 5.- Instructor o Maestro: Capitán Cristian Cobarrubias (actualmente supervisando a los instructores auxiliares) 6.- Referencias adicionales:

wena... bastón de 3 secciones

?????????? ke yo sepa "kata" sí es una palabra en japonés.... tal vez kisiste aclarar que en las AAMM chinas se les llama kuen o tao lu

no nos pongamos graves tampoco, si un error ortográfico lo comete cualquiera. Si no, revisemos la forma en que anotamos nuestros posteos: bn, tbn, k, xfa.... o sea, o escribimos toooooodo todito bien, o nos evitamos mejor criticar el cuento ortográfico.

c t le agradece

De nada maverix, para eso estamos (me parece que ese era el nombre de un programa de canal 13, o no? jaja). Otro pequeño aporte: EL CHI KUNG O QI GONG El Chi Kung es la ciencia que trata la energía natural del universo y especialmente, de su circulación en el cuerpo humano. En su estudio del Chi durante cuatro mil años, los chinos aprendieron a aplicar el conocimiento de esta energía a la meditación y a ciertos movimientos destinados a mejorar la salud física y mental y a aumentar la longevidad. La teoría y los principios del Chi, muy parecidos al los del Yoga hindú, son la raíz de las ciencias médicas tradicionales china y japonesa, especialmente de la acupuntura. La teoría del Chi también dio origen al masaje Chi Kung y a la curación Chi Kung, así como al Shiatsu japonés. Siendo tan amplio el campo del Chi Kung y su teoría tanprofunda, usualmente no es bien comprendido, especialmente en Occidente. El Chi Kung: Constituye una antigua ciencia taoísta china para practicar el "Chi" con el fin de mejorar la salud y perfeccionar la Vida. La historia del Chi Kung en el Taoísmo tiene 5000 años de antigüedad, el Taoísmo es el origen del Chi Kung, el Chi Kung es el origen del Tai Chi. El Chi Kung es útil para la Vida y un goce auténtico de ésta. Practicarlo con el Chi, cultiva el espíritu y activa la energía de los órganos, vigoriza la musculatura, proporciona longevidad, curación, adelgazamiento, rejuvenece, da fuerza, otorga sabiduría, felicidad y paz, belleza, cuidado corporal, equilibrio y armonía. 1. Juntar la energía con la respiración ( Respirar con las manos ) 2. Posición del arbol sin raíz ( Respirar con el cuerpo ) 3. Nueve vueltas para volver la energía ( Extender el cuerpo ) 4. Separar el Cielo y la Tierra ( Estirar los brazos y las piernas ) 5. Girar nueve miembros ( Activar la energía del Hígado) 6. Sacar puerro de la tierra seca ( El Chi fluye a todo el cuerpo) 7. Empujar la montaña con las manos ( Activar la energía del corazón) 8. Abrir la puerta de dos hojas ( Activar la energía de los pulmones) 9. Empujar la mano del Dragón ( Activar la energía del abdomen ) 10. El Ave Fénix abre las alas ( Activar la energía de la espalda ) 11. Girar las manos a izquierda y derecha ( Activar la energía del Riñón) 12. Saludar al inmortal ( Activar la energía de la columna vertebral ) 13. El Dragón encoge su cuerpo ( Activar la energía del hombro y la cintura) 14. Coger la cabeza y observar las estrellas ( Activar la energía de la vértebra cervical y el cerebro ) Eso sería.......... Y recuerden postear en los otros tópicos oficiales para que se pueda subir más info, hay haaaarto que compartir... ah, y no se olviden del tópico de videos. Salu2