Th3_K4T

Tienes que cambiar la salida de sonido a HDMI, depende de qué entorno de escritorio tengas, yo uso gnome a si que no podría ayudarte, pero si usas kde, configurar la salida de audio debiera ser relativamente sencillo. El problema con el hdmi en linux es que no se cambia el audio automáticamente.

felicitaciones :D

Lo que importa no es en el disco que la instales, lo que realmente importa es cuánto espacio le vas a destinar. Si le quieres destinar más espacio y empezar a usar la distro más seguido que XP, para hacer todo, descargas, navegar, escuchar música, usar montoneras de programas, etc. , no tiene sentido darle poco espacio. Ya que tienes dos discos podrías dejar el segundo disco para datos e instalar la distro en una partición en el mismo disco que tienes XP, y así que el sistema base tenga su propia partición, pero que los datos, que es lo que ocupa espacio, queden en el otro disco. Saludos.

jajaja afuera del IBC jajajaja, y lo más chistoso es que lo metieron por la puerta trasera XDDD oye aguayoy, por casualidad eres de la PUCV?

no es un video, es un canal por streaming Son las 1800 horas por la educación... la idea es transmitir 1800 horas ininterrumpidamente, ayer fueron TT en twitter.

Te recomiendo que instales WINDOW BUILDER que es un plugin para eclipse hecho por los cabros wena onda de google y que le pega mil patás en la r*ja al netbeans, debido a que en el netbeans es muy difícil editar el código de la interfaz, en cambio con window builder tú haces un cambio y se te refleja todo en el código. En cuanto a cómo se ocupa la interfaz, tienes que aprender lo que es un evento, y bueno, cada objeto tiene sus propios eventos, los eventos de un botón no son los mismos que los de un combobox o de un scrollpane por ejemplo, es cuestión de leer la documentación. Pero básicamente aprende a utilizar botones primero, haces click derecho en el botón, y le pones agregar actionperformed y te crea una nueva "función" en la cual tienes que meter el código adentro de lo que quieres que haga el botón. Por ejemplo este es de una aplicación que yo había hecho: btnBuscarPostulantes.addActionListener(new ActionListener() { public void actionPerformed(ActionEvent arg0) { empresa.generarInforme(empresa.getBdpostulantes().getPostulantes()); int confirmado = JOptionPane.showConfirmDialog( impresion, "Informe generado, ¿desea ver los resultados?"); if (JOptionPane.OK_OPTION == confirmado) System.out.println("confirmado"); new TextViewer("informe.txt"); } });

Para la próxima, prueba siempre con las versiones más nuevas, la última estable es la 11.04, siempre traen más hardware soportado por el sólo hecho de traer el kernel más actualizado. Saludos.

Compadre dark_si salga de su burbuja a vivir la vida, deje el PC y los juegos y dese cuenta lo que pasa realmente, vaya a una marcha y haga lo posible para que lo lleven detenido en una micro, luego llore cuando lo golpeen a patadas, le quiebren sus costillas y lo dejen tirado en cualquier lugar luego de horas de paseo. Eso es lo más probable que le pase, eso es lo que les pasa a los que se llevan detenidos, algunos la han pasado mucho peor de lo que relato. Los pacos españoles son bastante civilizados en comparación con los simios que tenemos acá. Que no lo hagan en público es otra cosa.

Amigo, ¿ ud es testigo de Jehova ? hemos tocado este tema latamente en el foro, y para su desencanto debo decirle que la Bibla SI AFIRMA que JESÚS ES DIOS.- :nopuedeser: :tonto: Saludos Protestantes.- PD: Ah y está ud equivocado uso Explorer 9.- compadre nosé si la tiraste en modo de ironia o asdf, en caso de ser lo contrario, porfavor me podrías indicar donde sale(n) esa afirmación en la biblia? He respondido chorrocientas veces la misma pregunta, toy chato y sin paciencia; pero , si la Biblia afirma taxativamente que Jesús es Dios.- Saludos.- bueno entonces te diré esas chorrocientas veces que la biblia en ninguna parte dice que jesús es Dios. La existencia de la trinidad implica que Jesús sea Dios, mire, no soy creyente, no creo que lo que aparezca en la biblia sea verdad, pero si usted acepta que lo que sale en la biblia es verdad, entonces tendrá que revisar esta argumentación, por el puro gusto al debate que tengo. La evidencia en las Escrituras culminan en la comisión bautismal de Mateo 28:20. Es evidente de la narración de los Evangelistas que Cristo sólo dió a conocer la verdad a los Doce paso a paso. Primero, El les enseñó a reconocer en El al Eterno Hijo de Dios. Al final de su ministerio, El prometió que el Padre enviaría otra Persona Divina, el Espíritu Santo, en Su lugar. Finalmente después de Su resurrección, El reveló la doctrina en términos explícitos, empujándolos a "ir y enseñar a todas las naciones, bautizando en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mateo 28:18). La fuerza de este pasaje es decisivo. Que "el Padre" y "el Hijo" son Personas distintas se sigue de los términos mismos los cuales son mutuamente exclusivos. La mención al Espíritu Santo en la misma serie, los nombres conectados uno con el otro por la conjunción "y...y" hace evidente que tenemos aquí una Tercera Persona co-ordinada con el Padre y el Hijo, y excluyen conjunto la suposición que los Apóstoles entendieron al Espíritu Santo no como una Persona distinta, sino como Dios visualiza Su acción sobre las creaturas. La frase "en el nombre" (eis to onoma) afirma del mismo modo la Divinidad de las Personas y su unidad de naturaleza. Entre los Judíos y en la Iglesia apostólica el nombre Divino era representativo de Dios. Aquel que tiene el derecho a usarlo fué investido con vasta autoridad: porque el esgrimió los poderes sobrenaturales de El, cuyo nombre el empleó. Es increíble que la frase "en el nombre" haya sido aquí empleada, donde no todas las Personas mencionadas sean igualmente Divinas. Más aún, el uso del singular "nombre" y no el plural, muestra que estas Tres Personas son aquel Dios Uno Omnipotente en quien creían los Apóstoles. Sin dudas, la unidad de Dios es tan fundamental a una doctrina como la de los Hebreos y de la religión Cristiana, y es afirmada en tantos incontables pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, que cualquier explicación inconsistente con esta doctrina podría ser, en su conjunto, inadmisible. La aparición sobrenatural en el bautismo de Cristo es citado a menudo como una revelación explícita de la doctrina Trinitaria, dada en el mismo comienzo de su Ministerio. Esto, nos parece, es un error. Es cierto que los Evangelistas lo ven como una manifestación de las Tres Personas Divinas. Sin embargo, aparte de la subsiguiente enseñanza de Cristo, el significado dogmático de la escena difícilmente pudo ser comprendido. Más aún, las narraciones del Evangelio parecen significar que nadie sino Cristo y el Bautista fueron privilegiados de ver la Paloma Mística, y escuchar las palabras que atestiguaron la Divina filiación del Mesías. Aparte de estos pasajes, hay muchos otros en el Evangelio que se refieren a una u otra de las Tres Personas en particular y claramente expresan la personalidad separada y la Divinidad de cada una. En relación a la Primera Persona no será necesario entregar citas especiales: aquellos que declaran que Jesucristo es Dios el Hijo, afirman por lo tanto también una personalidad separada del Padre. La divinidad de Cristo es ampliamente atestiguada no solo por San Juan sino por los Sinópticos. Este punto es tratado en todas partes. (ver JesuCristo), aquí será suficiente enumerar algunos de los mas importantes mensajes de los Sinópticos, en los cuales Cristo es la muestra evidente de su Naturaleza Divina. El declara que El vendrá a ser el juez de todos los hombres (Mateo 25:31) En la teología judía el juicio del mundo era una prerrogativa distintivamente Divina y no Mesiánica. En la parábola del granjero malo, El se describe a Sí mismo como el hijo del dueño de casa, mientras que los Profetas, uno y todos son representados como los sirvientes (Mateo 21:33 sqq) El es el Señor de los Angeles, aquel que ejecuta Sus comandos (Mateo 24:31). El aprueba la confesión de Pedro cuando éste lo reconoce a El, no como el Mesías - un paso mas largo tomado por todos los Apóstoles - sino explícitamente como el Hijo de Dios: y El declara que ese conocimiento es debido a una especial revelación del Padre (Mateo 16: 16-17). Finalmente, ante Caifás, El no se declara meramente como el Mesías, sino como respuesta a una segunda y distinta pregunta afirma su reclamación de ser el Hijo de Dios. Instantáneamente El es declarado por el sumo sacerdote culpable de blasfemia, una ofensa la cual no se le pudo haber adjudicado por haberse proclamado simplemente como el Mesías (Lucas 22: 66-71). El testimonio de San Juan es aún más explícito que aquel de los Sinópticos. Expresamente declara que el propósito mismo de su Evangelio es establecer la Divinidad de Jesucristo (Juan 20:31). En el prólogo lo identifica con la Palabra, el único que procede del Padre, Aquel que desde toda la eternidad existe con Dios, Aquel es Dios (Juan 1:1-18). La inmanencia del Hijo en el Padre y del Padre en el Hijo es declarada con palabras de Cristo a San Felipe: "No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en Mi? (Juan 14:10) y, en otros pasajes no menos explícitos (14:7; 16:15;17:21). La unicidad de Su poder y Su acción es afirmada: "el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace El, también lo hace igualmente el Hijo" (5:19, cf. 10:38) "Porque, como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, así también el Hijo da la vida a los que quiere" (5:21). En 10:29, Cristo enseña expresamente Su unidad esencial con el Padre: "El Padre, que me las ha dado, es más grande que todos, y... Yo y el Padre somos uno.» Las palabras "aquello que el Padre me ha dado", puede, teniendo en cuenta el contexto, no tener otro significado que el Divino Nombre, poseído en su totalidad por el Hijo así como por el Padre. Los críticos racionalistas descansan sobre el texto: "el Padre es más grande que yo". (14:28). Ellos argumentan que esto es suficiente para establecer que el autor del Evangelio tenía puntos de vista subordinacionistas, y exponen en este sentido, ciertos textos en los cuales el Hijo declara su dependencia del Padre (5:19; 8:28). En cuanto a lo que involucra a la doctrina de la Encarnación que, en relación a Su Naturaleza Humana, el Hijo debe ser menos que el Padre. Ningún argumento contra la doctrina católica puede, por lo tanto, ser sacado de este texto. Así también, los pasajes que se refieren a la dependencia del Hijo sobre el Padre, aunque expresan lo que es esencial al dogma trinitario, a saber, que el Padre es la suprema fuente desde Donde la Naturaleza Divina y sus perfecciones fluyen al Hijo. (para ver la esencial diferencia entre la doctrina de San Juan en relación a la Persona de Cristo y la doctrina del Logos del filósofo Alejandrino, sobre el cual muchos racionalistas han intentado trazarlo, ver LOGOS .) En relación a la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, hay pocos pasajes que pueden ser citados de los Sinópticos que atestigüen Su personalidad distintiva. Las palabras de Gabriel (Lucas 1:35) haciendo alusión al uso del término "el Espíritu" en el Antiguo Testamento, para significar a Dios como operativo en Sus creaturas, puede decirse que difícilmente contiene una revelación definitiva de la doctrina. Por la misma razón, es dudoso si la advertencia de Cristo a los fariseos en relación a la blasfemia contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31) puede ser usada como prueba. Aunque en Lucas 12:12, " el Espíritu Santo les enseñará lo que tengan que decir." (mateo 10:20 y Lucas 24:49), Su personalidad está claramente denotada. Estos pasajes, tomados en conexión con Mateo 28:19, postulan la existencia de tal enseñanza como lo encontramos en los discursos en el Cenáculo, reportado por San Juan (14-16). Tenemos, en estos capítulos la preparación necesaria para la comisión bautismal. En ellos, los Apóstoles son instruidos no solo en relación a la personalidad del Espíritu, sino en relación a Su función hacia la Iglesia. Su trabajo es enseñar lo que sea que El oiga (16:13) y les recordará todas las enseñanzas de Cristo (14:26) para convencer al mundo del pecado (16:8). Es evidente que, donde el Espíritu no una Persona, Cristo no pudo haber hablado de Su presencia con los Apóstoles como comparable a Su propia presencia ante ellos (14:16). Nuevamente, si El, no fuera una Persona Divina, no pudo haber sido prudente con los Apóstoles que Cristo debía dejarlos y el Consolador tomar Su lugar (16:7). Más aún, a pesar de la forma neutral de la palabra (pneuma), el pronombre usado en relación a El es el masculino ekeinos. La distinción del Espíritu Santo del Padre y del Hijo está implícita en las declaraciones expresas de que El procede del Padre y es enviado por el Hijo (15:26; cf. 14:16, 26). Sin embargo, El es uno con Ellos: Su presencia con los Discípulos es al mismo tiempo la presencia del Hijo (14:17, 18), mientras que la presencia del Hijo es la presencia del Padre (14:23). En los escritos que restan del Nuevo Testamento hay numerosos pasajes que acreditan cuan clara y definitiva fué la creencia de la Iglesia Apostólica en las tres Divinas Personas. En ciertos textos, la coordinación del Padre, Hijo y Espíritu no deja duda posible en lo que quiso decir el escritor. Sin embargo, en la Segunda Carta a los Corintios 13:13, San Pablo escribe: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo y la caridad de Dios, y la comunicación del Espíritu Santo estén con todos Uds". Aquí la construcción muestra que el Apóstol está hablando de tres Personas distintas. Más aún, siendo que los nombres Dios y Espíritu Santo son nombres Divinos semejantes, se sigue que Jesucristo es también visto como una Persona Divina. Así también en la Primera carta a la Corintios 12: 4-11: " Hay diferentes dones espirituales, pero el Espíritu es el mismo. [5] Hay diversos ministerios, pero el Señor es el mismo. [6] Hay diversidad de obras, pero es el mismo Dios quien obra todo en todos." (Cf. también a los Efesios 4: 4-6; I Pedro 1:2-3.) Pero, aparte de pasajes como éstos, donde hay una mención expresa de las Tres Personas, la enseñanza del Nuevo Testamento en relación a Cristo y el Espíritu Santo está libre de toda ambigüedad. En relación a Cristo, los Apóstoles emplearon modos de discurso, los cuales a los hombres traídos de la fe hebrea, necesariamente significaron fe en Su Divinidad. Tal, por ejemplo, es el uso de la Doxología en referencia a El. La Doxología, "Para El sea la gloria por los siglos de los siglos" (ct. I Crónicas 16:38; Salmos 103: 31; 28:2) es una expresión de alabanza ofrecida a Dios sólo. En el Nuevo Testamento, lo encontramos dirigido no sólo a Dios el Padre, sino a Jesucristo (II a Timoteo 4:18; II Pedro 3:18; Revelaciones 1:6; Hebreos 13: 20-21) y a Dios el Padre y Cristo en conjunción (Revelaciones 5:13, 7:10). No menos convincente es el uso del título de Señor (Kyrios). Este término representa el Hebreo Adonai, así como Dios (Theos) representa Elohim. Los dos son nombres igualmente Divinos (ct. I Corintios 8:4). En los escritos apostólicos, Theos, casi podemos decir que ser tratado como el nombre apropiado de Dios el Padre, y Kyrios del Hijo (ver por ejemplo, en la I de Corintios 12:5-6); en sólo unos pocos pasajes encontramos Kyrios usado para el Padre (I Conrintios 3:5;7:17) o Theos para Cristo. Los Apóstoles de tiempo en tiempo aplican a Cristo pasajes del Antiguo Testamento donde Kyrios es usado por ejemplo en la Primera carta a los Corintios 10:9 (Números 21:7), Hebreos 1:10-12 (Salmos 101:26-28); y usan tales expresiones como "el temor del Señor" (Hechos 9:31; II Corintios 5:11; A los Efeios 5:21) "pidan en el nombre del Señor" indiferentemente a Dios el Padre y a Cristo (Hechos 2:21; 9:14; Romanos 10:13). La declaración que "Jesús es el Señor" (Kyrion Iesoun, Romanos 10:9; Kyrios Iesous, I Corintios 12:3) es reconocimiento de Jesús como Yahvé. Los textos en los cuales San Pablo afirma que en Cristo habita la plenitud del Altísimo (colosenses 2:9), que antes de Su Encarnación El poseía la naturaleza esencial de Dios (Filemón 2:6) que El "... quien es Dios sobre todas las cosas. ¡Alabado sea por siempre!..." (Romanos 9:5) no nos dice nada que no esté implícito en muchos otros pasajes de sus Epístolas. La doctrina en relacion al Espíritu Santo es igualmente clara. Que El es una personalidad distinta, está claramente reconocido como lo muestran muchos pasajes. Es así como El revela Sus mandamientos a los ministros de la Iglesia: "Mientras estaban celebrando el culto del Señor y ayunando, dijo el Espíritu Santo: «Separadme ya a Bernabé y a Saulo...»" (Hechos 13:2). El dirige la jornada misionaria de los Apóstoles: "... intentaron dirigirse a Betania, pero no se lo consintió el Espíritu de Jesús. (Acts 16:7; cf. Acts 5:3; 15:28; Romans 15:30). De El se afirman atributos Divinos. El posee omnipresencia y revela a la Iglesia misterios conocidos solo por Dios (I Corintios 2:10) Es El quien distribuye carismata (I Cor., 12:11) El es el dador de vida sobrenatural (II Cor., 3:8) El habita en la Iglesia y en las almas de los hombres individuales, como en Su templo (Romanos 8:9-11; I Cor., 3:16, 6:19) El trabajo de justificación y santificación es atribuído a El (I. Cor. 6:11; Rom., 15:16), así como también en otros pasajes, las mismas obras se atribuyen a Cristo (I. Cor., 1:2; Gal., 2:17). Para resumir: los variados elementos de la doctrina trinitaria están todos expresamente enseñados en el Nuevo Testamento. La Divinidad de las Tres Personas se insertan o están implícitas en demasiados numerosos pasajes como para contarlos. La unidad de esencia no es meramente postulada por el estricto monoteísmo del hombre nutrido en la religión de Israel, para la cual, "las deidades subordinadas" serían impensables; pero es, como lo hemos visto, implicada en la comisión bautismal en Mateo 28:19, y, expresamente insertas en relación al Padre y al Hijo en Juan 10:38. Que las Personas son co-eternas y co-iguales es un mero corolario de lo anterior. En relación a las Divinas procedencias, la doctrina de la primera procedencia está contenida en los mismos términos Padre e Hijo: la procedencia del Espíritu Santo del Padre e Hijo es enseñada en el discurso del Señor reportado por San Juan (14-17) (ver ESPIRITU SANTO)

Es que no cachan que el plasma estaba como las pelotas XDDDD

Reportado. PD: Excelente video wn

lo que tengo entendido es que muchos programas de consola fueron removidos en el build de elementary, y una de las herramientas no incluídas es pppoeconf. Instalar a mano esas herramientas es una paja, lo he hecho, hay que bajarlos manualmente desde: http://packages.ubuntu.com/maverick/pppoeconf Jupiter se basa en maverick. Ojo, fíjate que hay unos programas con un punto ROJO grande, esas son DEPENDENCIAS, significa que pppoeconf depende de esos programas, a si que si después al instalar pppoeconf te da error de dependencias puedes buscar ahí la que te falta. Luego de instalados los paquetes (se instalan haciendo doble click en el archivo .deb que te descargaste) ejecutas en una terminal (aplicaciones->accesorios->terminal) el siguiente comando: sudo pppoeconf Y ahí hay que meter los datos de tu cuenta y todo eso. Por cierto la comunidad de elementary es muy activa, si te metes al IRC hay siempre gente dispuesta a ayudar, sólo que tienes que saber inglés. En la página hay también una sección de answers, por tanto ahí puedes preguntar también, en inglés.

El catolicismo cree en la doctrina de la santísima trinidad, que es algo así como que el padre el hijo y el espíritu santo forman parte de un mismo ente, este hecho es considerado un misterio. Acá se explican los fundamentos de los católicos para realizar esas afirmaciones: http://ec.aciprensa.com/t/trinidad.htm Saludos, acá nadie tiene la verdad, recuerde que las religiones se basan en la fe, que es el acto de creer irracionalmente, por tanto no hay mucho sentido en discutir las doctrinas de una religión si se realiza un acto de fe ;) PD: Soy ateo

si no me equivico ese parche que dejas acá no es el "original", sino que es un parche a las configuraciones que emulan el mismo efecto, para parchar el kernel hay que compilarlo. Por otro lado las versiones actuales del kernel ya incluyen ese parche. Saludos.

si quiere que lo ayudan parta diciendo qué es lo que no entiende del tutorial.

sigo con lo mismo, el truco es viejo, el cuadrado sin el espacio en blanco es más chico, pero es tan poca la diferencia que no se nota, problem?

Con buenos gráficos te refieres a que sea "bonita" ? Si es así, la mejor es elementary OS, pero no te recomiendo que te la bajes, es mejor que te esperes a que salga la siguiente versión, Luna, ya que la actual, Jupiter, tiene algunos problemas, bugs, y otras cosas. La distro se basa en ubuntu, ocupa su propia shell de escritorio, aplicaciones propias, muy "mac" para sus cosas. www.elementaryos.org La distro que es estable, buen soporte y personalizable en su mayoría, es ArchLinux, pero usar Arch requiere tener un poco más de conocimiento, ya que en Arch tienes que configurar absolutamente todo, pero para mi es la distro con LEJOS el mejor soporte, y la más configurable. Un sistema bien configurado, vuela, y es estable porque no ocupan paquetes parchados, sino que suelen ocupar paquetes tal cual los saca el autor (vanilla software). www.archlinux.org Una distro que combine ambas cosas no existe que yo sepa, porque las distros que se preocupan de lo visual son relativamente nuevas, por ende, no son estables o no tienen buen soporte, pero a la que le tengo más fe es a elementary, y yo creo que en un futuro esta distro va a cumplir con todos los puntos que buscas.

OMG, no he respondido acá. Bueno mi respuesta es corta, no soy matemático, no me gustan las matemáticas, lo que me gusta es resolver problemas prácticos con ella, PERO NO PROBLEMAS FÍSICOS, ojo, porque no me gusta mucho la física, me gustan más los problemas de planteo, la estadística (que para mi personalmente no es una rama de la matemática), y ese tipo de cosas. Dentro de las matemáticas en si, me "gusta", o se me es más ameno el cálculo ya que por lo general se trabaja con gráficas y funciones, y lo encuentro bastante útil. Lo que no me gusta es el álgebra, sumatorias, productorias y todo ese tipo de tonteras iterativas, tampoco me gusta todo lo que es álgebra lineal por más que sean cosas sencillas, ni las matrices ni nada, en verdad todo lo que es álgebra me desagrada bastante. Bueno, mi mente apunta a eso, a las cosas prácticas, de hecho es mi filosofía de vida, hay que ser práctico, y las decisiones se deben tomar en función a ello.

Excelente tuto aunque no tengo ese cable, y tampoco cassettes

esta activada...tambien esta activado que se vean las imagenes...pero no se ven xd link, no entiendo muy bien tu problema.

XDDD ta weno :D

tienes que activar la opción de que otros usuarios te envíen post y listo

notable el de la nariz :ROLF: Qué es lo primero que hace un judío cuando queda ciego?

Los Samplers, loop's y demases los insertas tú, así que se puede dar con cualquier tipo de música, aunque esta creada principalmente para electrónica. Si, si es viejito. La probé en España, no se si ya ha llegado a Chile, al menos Audiomusica no la tiene; solo sé el precio $6.900.000 mas envio. Hay una aplicación para Android, revise la página oficial. Las mesas las venden también supuestamente. M... no tengo celu con android pero sería interesante probar la aplicación, es muy "bonita" la weá XD Hablar de que esto es la música del futuro, lo encuentro muy pretencioso, para mi es simplemente parte de la música del presente y ya, crearon un instrumento que utiliza demasiada tecnología actual y de manera asombrosa, pero es eso nomás, no es ninguna revolución. Para nada, en este momento si que hay revoluciones! y vaya que no tienen que ver con esta maquinilla, sólo le dí un nombre basándome en lo que los Dj`s más prestigiosos de la onda dicen, solo eso ;) quizás no me expliqué bien, encuentro que decir que esta máquina es "la música del futuro" lo encuentro pretencioso, pero que dijeran que es "la música electrónica del futuro" no lo encontraría tan pretencioso. PD: Me encantaría tener una XDD