[TOPIC OFICIAL] Artes Marciales Chinas

[hectorzero]

supr wno el video, voy a buscar a ver si pillo alguna forma completa

un aportecillo:

 

 

PIGUAQUAN: se extendió extensamente incluso durante la dinastía de MING. Al final de la dinastía de QING este estilo era popular en YANSHAN, CANG y condados de NANPI de la provincia de HEBEI.

 

Durante el reino bajo el lema " TONGTAI" se extendió en la región de BEIJING-TIANJING. Cuando al principio de nuestro siglo se fundó en TIANJING el ZHONGHUA WUSHI HUI (Association de guerreros de China), los PIGUAQUAN introdujeron su programa de enseñanza y lo extendieron en las regiones norteñas de CHINA.

 

En 1928 el instituto del GUOSHU Central fundado en NANJING, el PIGUAQUAN era incluido en su programa de enseñar como un asunto de alto nivel.

 

Durante la República China los centros principales de PIGUAQUAN eran condado de CANG, TIANJING, LANZHOU, y SHENYANG.

 

Caracteristicas

 

PIGUAQUAN es principalmente un arte de combate de golpes a larga distancia, caracterizado por ataques de gran alcance y fuertes que se asocian con tecnicas de lucha cuerpo a cuerpo. Extensiones y contracciones violentas y patadas ademas de paradas (rechaces de un ataque) marcan su ejecucion.

 

La aplicacion de las tecnicas requiere que la cintura se gire y las caderas tiren hacia adentro, que los brazos se relajen y se crucen, ademas hace que la fuerza se concentre en los hombros y los brazos.

[jano1313]

Aca un video de lo anteriormente comentadoPiguaquan

gracias por la info hector muy instructivo

 

 

Ahora agregando algo mas a la muy buena info que entrega siempre hector , quiero aportar con esto

 

 

 

Los orígenes de los sistemas de artes marciales internas chinas (Neijia) se pierden en la antigüedad, ya que se basan en la representación cosmológica del símbolo Bagua (8 Trigramas), que se explican en un de los libros más antiguos y complejos que se conservan, el Yijing (el Libro de los Cambios), también conocido como Zhou Yi (Cambios de la dinastía Zhou). El Yijing se sigue estudiando en la actualidad como ejercicio de adivinación del porvenir y como reflejo de las constantes transformaciones energéticas que se dan en el Universo. El Yijing fue desarrollado, de acuerdo a una antigua leyenda china, por Fu Xi, un héroe mitológico, hace unos tres mil años. Fu Xi “soberano del mundo entero, miró hacia arriba para contemplar las imágenes que había en el Cielo, y luego miró hacia abajo para observar los modelos surgidos de la Tierra, observó los dibujos de cada ave y de cada bestia, y qué cosas eran adecuadas para la Tierra. Para lo cercano, eligió (compararlos con) su propio cuerpo; para lo lejano, escogió (compararlos con) otras cosas, y a partir de ahí creó los Ocho Trigramas” (Yijing, 6ª Ala, II-2, traducción © Jordi Vilà, 2006). Así estableció algunas reglas generales sobre los ciclos naturales. Estas reglas sobre las transformaciones se representaron de forma simbólica en el octágono de los Ocho Trigramas (Bagua tu) que expone las tendencias de comportamiento de la Naturaleza de acuerdo a unas condiciones concretas. Las líneas del diagrama Bagua representan las interacciones entre Yin y Yang y las figuras trigramáticas representan un comportamiento específico de estas energías. Uno de los aspectos más interesantes del símbolo Bagua es que sus autores no expusieron su significado mediante un código escrito usual, sino que describieron todo aquello que veían gracias a símbolos abstractos que pueden ser interpretados por cualquier cultura, dada su simplicidad formal. El estudio del Yijing desemboca en una mayor comprensión de las fuerzas que dominan los cambios en la Naturaleza. Por este motivo, las interacciones energéticas representadas por los trigramas pueden ser utilizadas para definir las técnicas de un arte marcial como el Baguazhang.

 

Como estilo de lucha, el Baguazhang (Palma de los Ocho trigramas) se desarrolló en comunidades taoístas. Su origen se encuentra en antiguos rituales de la orden de la Puerta del Dragón, en los que los adeptos se mueven en círculos mientras recitan ensalmos especiales en la ceremonia de Zhuan Tianzun (Rotaciones para el Cielo Venerable)

 

Dong Haichuan (1796-1882), guardia personal del príncipe Su de la corte manchú, aprendió este estilo de los monjes taoístas Bi Dengxia y Bi Yuexia y lo hizo público a mediados del siglo XIX, de modo que todas las grandes ramas del estilo (Cheng, Yin, Gao, Sun, etc.) provienen de su enseñanza. Otras ramas han permanecido ocultas, como el Baguazhang del dragón, practicado por los monjes taoístas de las montañas Wudangshan, considerado “tesoro oculto en la montaña”. A principios del siglo XX, el abad del Palacio de la Nube Púrpura, Xu Benshan (1860-1932), fue el experto más importante en la comunidad taoísta. Aprendió con el abad Wang Fuyuan. El maestro más importante actualmente es nuestro instructor, Zhong Yunlong (1964-), que aprendió de los maestros Di Zhaolong, Zhu Chengde y otros.

 

CARACTERÍSTICAS

 

El concepto Bagua, entendido como teoría marcial, representa ocho posiciones corporales especiales. Estas posturas equilibran la energía corporal i la ponen en comunicación con la energía del Universo. También aumentan la circulación de energía interna (Qi) y la hacen fluir por los órganos internos, aumentando la vitalidad general de los practicantes. Igual que el Taijiquan, el Bagua es un sistema interno especialmente sofisticado, que incluye movimientos bastante complejos y difíciles de dominar.El término “8 Trigramas” se refiere a la posibilidad de moverse en todas las direcciones de la rosa de los vientos, y el practicante va ocupando cada una de estas direcciones gracias a un desplazamiento circular. Su filosofía de combate es distinta a la de otras artes marciales: en el Bagua, el enemigo queda fijado en el centro de la línea de ataque y se va circulando a su alrededor, intentando rodearle constantemente. Este círculo es el opuesto al del Taijiquan: en éste, el círculo se amplía y se rechaza al enemigo; en Bagua el círculo actúa como un embudo que atrae al oponente hacia el interior. En el Baguazhang de Wudang cada círculo tiene una circunferencia de ocho pasos.

 

La técnica fundamental en Baguazhang consiste en la combinación de cuatro acciones de manos:

 

起 Qi Subir

 

落 Luo Bajar

 

擺 Bai Abrir

 

扣 Kou Cerrar

 

Los desplazamientos circulares se realizan siguiendo tres configuraciones precisas:

 

Caminar sobre el pez Yin-Yang

 

Caminar sobre el diagrama Bagua

 

Caminar sobre los Nueve Palacios

 

ACCIÓN DE LAS MANOS

 

En la postura básica, los brazos se estiran hacia el interior del círculo, dominando todo el perímetro gracias a los pasos; posteriormente las manos van cambiando de posición de acuerdo al tipo de desplazamiento.La técnica fundamental en Baguazhang consiste en la combinación de cuatro acciones de manos:

 

滾 Kun Rodar

 

鑽 Zuan Perforar

 

撐 Cheng Estirar

 

裹 Guo Envolver

 

 

Existen numerosas posiciones de ataque y defensa, y aun cuando se muestra preferencia por la mano abierta, también se usan diferentes ataques con el puño cerrado. Las ocho técnicas fundamentales de brazo son:

 

推 Tui: Empujar

 

托 Tuo: Alzar

 

盖 Gai: Cubrir

 

劈 Pi: Cortar

 

撞 Zhuang: Atacar directamente

 

搬 Ban: Apartar

 

截 Jie: Interceptar

 

拿 Na: Capturar

 

Cada posición de las manos se relaciona con uno de los ocho trigramas del Yijing, y cada una de ellas implica una técnica de autodefensa y es, a la vez, un ejercicio destinado a mejorar el flujo de energía interna (Qi) en distintas partes del cuerpo.

 

ACCIÓN DEL CUERPO

 

Los maestros antiguos decían: “la movilidad es el fundamento; la transformación es la técnica”. Las características del movimiento en el Baguazhang del dragón de Wudang son la agilidad corporal y la ligereza de los pasos: cada desplazamiento representa un cambio completo en la posición corporal, que integra suavidad y firmeza a partes iguales, y cada acción está estrechamente ligada a la siguiente. En contacto con el adversario, el practicante se mueve de forma ondulante, retorciendo su cuerpo para evitar ser atacado y para intentar “atar” al adversario, cambiando de posición sin cesar. En la práctica, no se debe interrumpir el flujo de movimiento; habrá que buscar la ligereza y la habilidad, cambiar constantemente la distancia y la dirección que nos separa del adversario, defender el centro y atacar por la diagonal, y esperar la oportunidad exacta para lanzar el ataque. El Baguazhang de Wudang pone en práctica una antigua idea china que aparece en el Yijing; “la interrelación entre firmeza y suavidad; los ocho trigramas se activan mutuamente” (5ª Ala, I-1).

 

El entrenamiento en Baguazhang aumenta la flexibilidad, la velocidad, la resistencia y la fuerza en las extremidades inferiores. Como trabajo físico es un método que aumenta la capacidad de autodefensa, y como trabajo interno mezcla el arte marcial con la técnica de conducción energética (dao yin) y el control de la respiración (tu na), lo que viene a denominarse en el Taoísmo “doble cultivo de las partes interna y externa” (nei wai shuang xiu).Las llamadas "cuatro energias" del cuerpo son:

 

擰 Ning Enroscar

 

旋 Xuan Pivotar

 

走 Zou Desplazarse

 

轉 Zhuan Girar

 

 

LAS OCHO PALMAS DEL DRAGON DE WUDANG

 

單換掌

 

Dan huan zhang

 

Un solo cambio de palma

 

 

 

雙換掌

 

Shuang huan zhang

 

Doble cambio de palma

 

 

 

托天掌

 

Tuo Tian zhang

 

Palma sosteniendo el Cielo

 

 

 

轉身掌

 

Zhuan shen zhang

 

Palma girando el cuerpo

 

 

 

順勢掌

 

Shun shi zhang

 

Palma de giro completo

 

 

 

磨盤掌

 

Mo pan zhang

 

Palma rueda de molino

 

 

 

翻身掌

 

Fan shen zhang

 

Palma volteando

 

 

 

三穿掌

 

San chuan zhang

 

Palma de tres ataques directos

 

 

y al final un video como para complementar

 

:sorpresa:

:bravo: :bravo: :bravo: :bravo: :bravo: :bravo: :bravo: :bravo: :bravo: :bravo: :bravo:

 

 

SALUDOS :sufre maraca sufre: :sufre maraca sufre: :sufre maraca sufre:

Edited June 17, 2009 by jano1313

[hectorzero]

weeeena jano1313... ni se nota ke stai motivao jajaja...

 

akí va un aporte de una info ke buscaba hace raaaato.

 

***************************************************************

 

BAI MEI KUNG FU (Pak Mei gong fu)

 

 

La historia comienza durante la dinastía Qing (1644–1911), con un monje del Templo Shaolin de Henan, llamado Bai Mei (“Cejas Blancas”), denominado así por el color de sus cejas, probablemente por su avanzada edad aunque la versión mas acertada lo señala como una persona albina. Fue uno de los 5 sobrevivientes del incendio del monasterio de Fujian a manos de los manchúes en 1768, junto a Chiu Jin, Miao Xian, Ng Mui y Feng Dao De. Probablemente el monje Bai Mei (mejor conocido como Pak Mei, en Cantones) sea uno de los "villanos" más notorios que ha dado la historia de las artes marciales Chinas. Señalado como culpable de una de las tragedias mas grandes de la historia del Kung Fu, supuestamente por haber traicionado al templo Shaolin del Sur.

 

Plasmado en la pantalla grande, como el eterno malvado de incontables películas del género. Existen diversas leyendas que señalan a Bai Mei como uno de los responsables de la destrucción del Monasterio Shaolin de Fujian, una de las versiones dice que decidió permanecer neutral a la revuelta en contra del régimen Qing, y que uno de sus discípulos de gran fama como luchador, fue contratado por los manchúes para atrapar y matar a los rebeldes. Otra versión dice que Bai Mei fue capturado por los manchúes y temiendo por su vida decidió unírseles, para luego introducir una tropa imperial dentro del templo, tras lo cual el monasterio Shaolin quedó reducido a cenizas, dejando como saldo unos pocos sobrevivientes.

 

De acuerdo al maestro Chou Deji de Foshan (Fatsan), línea directa en la genealogía de Bai Mei, alega que éste no tuvo nada que ver en la quema de 1768 y que esta es una historia errónea, propagada por la gente en aquel momento y que perduró por casi 100 años, por lo cual el estilo prácticamente desapareció del conocimiento público, ya que los practicantes del estilo eran señalados como traidores y constantemente perseguidos.

 

El sacerdote Bai Mei estudió en el templo de Henan y luego viajó a la montaña Emei, en la provincia de Zhejiang (Sichuan), y fue en ese lugar donde perfeccionó y refinó su técnica.

 

Bai Mei le enseñó su arte a un monje llamado Guang Hui, éste a su vez le enseñó a otro monje llamado Fai Yun (Fat Wan, en cantones). Zhang Lichuan (mejor conocido como Cheung Lai Chun, en cantones) fue el primer laico en aprender el estilo y el responsable de su propagación y difusión. La mayoría de los maestros de este estilo descienden directamente de él.

 

Zhang Lichuan conoció a Fai Yun en la montaña La Fo en Guangzhou y viajó con él a la montaña Emei, en donde permaneció entrenando durante 8 años hasta finalizar su aprendizaje, se dice que el estilo hasta ese entonces no poseía un nombre y solamente era conocido como Emei Kung Fu, y que fue Zhang Lichuan el responsable de darle el nombre en honor al mítico sacerdote de las cejas blancas, y el primero en darlo a conocer abiertamente, llevando sus enseñanzas desde China continental hasta Hong Kong durante los años 40. Zhang Lichuang tuvo una importancia comparable a la que tuvo Yip Man con el Ving Tsun, en el desarrollo y difusión del estilo.

 

 

Xia Hanxiong aprendió de Zhang Lichuan y tuvo tres alumnos... Ge Zhaohuang, Chou Wu y Chou Taisheng, quien legara a su hijo Chou Deji todos sus conocimientos, el cual ya desde muy niño comenzó sus prácticas. La historia de Chou Taisheng y su linaje, han sido compilados en un libro de Kung Fu sobre los estilos que se enseñan en Foshan, editado en el año 2001 por la Asociación Jing Wu (Chin Woo) de dicha ciudad.

El Maestro Chou Deji vive actualmente en la ciudad de Foshan, en donde se dedica a enseñar solamente a unos pocos alumnos, y es uno de los maestros mas calificados dentro de la nómina de La Asociación Jing Wu.

 

Características del Estilo

 

El estilo fue creado sobre la base del kung fu de Shaolin de Henan y fue desarrollado mezclando las ventajas de otros varios estilos diferentes entre sí, y la teoría fue basamentada sobre los fundamentos del Taiji y el Bagua de Wudang.

 

Una de las principales características es “El Puño Ojo de Fénix”, que consiste en el puño cerrado formando una punta con el dedo índice sobresaliendo por sobre los demás, también se utiliza el Puño semicerrado (similar al puño de Leopardo Choy Li Fat). Este ataque es empleado en diferentes ángulos, en línea recta, ascendente, descendente, y en forma horizontal. Las técnicas de mano abierta son muy variadas, como ser palma horizontal, vertical, ascendente, invertida y doble palma, también se pone mucho énfasis en la técnica de punta de dedos. Otra técnica muy usual es La Garra de Tigre, que se reitera de distintas maneras y en diferentes ángulos de ataque.

 

Es poco común encontrar ataques con el puño totalmente cerrado, ya que éste es remplazado casi siempre por el Puño Ojo de Fénix, lo que no quiere decir que no lo posea. Pone un especial énfasis en las Técnicas de Codo, ya sea como ataque o como palanca, las Técnicas de Piernas van dirigidas a la zona media/baja, y las técnicas mas comunes son la patada frontal con punta, la patada con talón invertida, y la patada frontal en salto, además de utilizarse mucho la barrida.

 

Como la mayoría de los estilos del sur, el mayor porcentaje de técnicas se centra en los brazos y el entrenamiento se realiza en posturas muy cortas y altas, ahuecando el estomago para darle explosión a los ataques empujando la pelvis hacia adelante al momento de ejecutar los ataques. En lo que se refiere a la velocidad, el trabajo es similar al que se realiza en estilos como Lung Quan (Estilo del Dragón), de hecho, muchos maestros enseñan ambos estilos, o el Tang Lang Quan (Mantis Religiosa), los ataques se ejecutan de manera viciosa y a ritmo de metralla sin dar tregua al adversario.

 

El Estilo pone énfasis en tres puntos esenciales

 

 

 

* 1 ) ESPECIAL ATENCIÓN A LA CINTURA Y LAS PIERNAS

* 2 ) LO MAS IMPORTANTE ES LA VELOCIDAD Y EL PODER

* 3 ) CUANDO SE VA A GOLPEAR, PRESTAR ESPECIAL ATENCIÓN AL BLANCO

 

Bagaje Técnico

 

La rama que enseña el maestro Chou Deji contiene 14 formas de mano vacía y algunas armas, como por ejemplo Sable (Dan Dao), Doble Sable (Suan Dao), Palo Largo (Gun), Lanza (Jiang) y Banco (Ban Deng) entre otros.

[jano1313]

buenisima y excelente info te pasaste

jajajajaja

ya veremos que se puede agregar para seguir cooperando en el topic

[hectorzero]

si po, ya ke con el otro no pasa na jejeje (ke hocicon jajaja)

 

Ya, sigo aportando mejor:

 

 

Tang Lang Quan (Boxeo de la Mantis Religiosa)

 

El fundador del Tang Lang Quan (Boxeo de la Mantis Religiosa) fue un luchador llamado Wang Lang, quien vivió durante el final de la dinastía Qing, alrededor del año 1650, y el comienzo fue en el condado Chun Hua, en la provincia de Shanxi.

 

La leyenda dice que Wang Lang vió asombrado un combate entre una Mantis y una Cigarra, quedó impresionado por la forma en que la mantis movía sus patas delanteras para defender y atacar, además de la velocidad y voracidad que el insecto desplegaba durante la lucha, hasta vencer a la cigarra. Posteriormente Wang Lang se dedicó a estudiar a este insecto y utilizaba una rama para atacarlo, obligándolo de esta manera a defenderse y contraatacar.

 

Luego de esto se dedicó a copiar y adaptar los movimientos y seleccionó 12 técnicas de ataque y defensa, se dice que el estilo en un principio carecía de un buen manejo de piernas, y que Wang Lang decidió agregarle los pasos del mono. Después de haber establecido el estilo, se recluyo de la sociedad y vivió en solitario en el templo de la montaña Liang Jian.

 

Li Bin Xiao, discípulo de primera generación, vivió en el condado Lai Yang en la provincia de Shandong, Zhao Qi Lu, discípulo de segunda generación, aprendió el estilo de Li Bin Xiao.

 

Liang Xue Xiang (1810 ?) discípulo de tercera generación de Zhao Qi Lu, fue el fundador de la rama Mei Hua, vivió en el condado Hai Yang, provincia de Shandong. La mayor contribución de este maestro fue, haber enseñado a varios estudiantes, entre quienes surgieron algunos de los maestros mas renombrados, como Hao Lian Ru, Lian Jin Chuan, Jiang Helong y algunos mas.

 

En principio, Lang Xie Xiang, desarrolló y divulgó rápidamente el estilo, luego adoptó la esencia y los fundamentos del Tai Ji Quan y lo agregó al Mei Hua.

 

Hao Lian Ru, también conocido como Hao Hong (1864 ?) discípulo de cuarta generación, vivió en el condado Mu Ping, en Shandong, este maestro estableció la Escuela Hao Hong, la cual fue una de las tres escuelas mas importantes de Mantis en Shandong por aquel tiempo.

 

Hao Heng Lu (1887 – 1952), también conocido como Hao Lao Dao, discípulo de quinta generación, fue el segundo hijo de Hao Lian Ru, este maestro fue uno de los que mas ha contribuido con el estilo agregándole varias armas, Suan Shou Damo Jian (Espada de dos manos), Ba Xian Jian (Espada recta), Tai Yi Jiang (Lanza), Dan Dao Ti (Sable).

 

Hao Bin (1906 - 1984), discípulo de sexta generación, hijo de Hao Heng Lu, en sus últimos años este maestro reorganizó nuevamente el estilo, dándole el nombre de Tai Ji Mei Hua Tang Lang.

 

Sun De Yao, discípulo de séptima generación, nieto de Hao Heng Lu, aprendió el estilo de su tío Hao Bin, ha ganado varios premios en varias competencias y fue invitado a participar en competencias y dictar cursos en varios países, en Octubre del 2001 compitió y ganó un Grand Champion de Maestros en Nueva York.

 

El Maestro Sun tiene alumnos en distintas partes del mundo, también fue votado como miembro del comité de la Shandong Wu Shu Society, y su nombre ha sido compilado en un libro de maestros de Wu Shu de Shandong.

 

 

Características del Estilo

 

El estilo se caracteriza por el ritmo vicioso e ininterrumpido de sus ataques combinados a gran velocidad, una característica inconfundible se puede ver en la manera bamboleante de ejecutar sus técnicas, que por momentos presenta cierta similitud con el estilo Zui Quan ( Boxeo del Borracho ) o el estilo Tong Bei Quan (A través de la espalda), de hecho se puede encontrar algunas técnicas de este estilo en algunas de sus formas .

Su arsenal técnico posee una gran variedad de ataques y defensas, una técnica muy particular dentro del estilo es la manera de cerrar el puño, acentuando el dedo medio por sobre los demás, Puño de Dragon, similar al " Puño Ojo de Fénix " del estilo Bai Mei, otra técnica particular es el ataque descendente que se ejecuta como un martillazo con una leve angulación hacia adentro.

 

Al igual que la Mantis, el estilo basa toda su eficacia en la velocidad, agresividad y continuidad de los ataques, pone mucho énfasis en la parte defensiva y trabaja las técnicas de manera mucho más cerrada y corta que en otras ramas del mismo estilo, pero su estrategia principal y fundamental, esta centrada en el ataque constante y continuo. El boxeador Mantis ejecuta sus técnicas como si fuese una ametralladora, una vez que comienza el ataque, no para hasta derribar al oponente, se mueve en forma liviana y con potencia, y sus ataques son muy fuertes, con maniobras engañosas que son conectadas delicadamente. Se pone mucho énfasis en la mirada, el juego de manos, el trabajo de piernas y los movimientos del cuerpo, así como la velocidad, agilidad, firmeza y elección cuidadosa de los movimientos y las técnicas a utilizar.

 

 

Bagaje Técnico

 

La generación de la potencia es fuerte pero no rígida, flexible pero no suave, rápida pero no desconectada, sin ritmo o descontrolada. El estilo se destaca por sus muchas habilidades y técnicas, y puede derrotar a su oponente con cambios impredecibles, maniobras engañosas y combinaciones de dureza y flexibilidad.

 

El estilo cuenta con mas de 20 formas de mano vacía y una cantidad considerable de formas con armas, tales como Gun - palo largo - , Suan Shou Jian - espada de 2 manos, Dan Dao - sable, Jiang - Lanza, Pu Dao Chan - Alabarda, San Jie Gun - Palo de 3 segmentos y algunas otras.

[MaveriX]

Nombre cambiado a Artes Marciales Chinas

[hectorzero]

seguimos aportando ntonces...

 

Templo Shao Lin

 

 

El monasterio de Shaolin (chino: 少林寺, pinyin: Shàolínsì; cantonés: Siulam; significa "El monasterio del bosque joven o nuevo") es un templo budista, situado en la provincia china de Henan y famoso por su relación con el budismo chán (zen) y la supuesta conexion con las artes marciales de China. Es, el monasterio budista más conocido en Occidente.

 

Se dice que Bodhidharma desarrolló más de 100 movimientos de artes marciales Shaolin, como antídoto para la letargía que les producía a los monjes la meditación. A lo largo de los siglos se desarrollaron dos escuelas de artes marciales, más refinadas. La primera, la escuela del norte, da más importancia al uso de los pies, en tanto que la otra, la del sur, se concentra en el movimiento de las manos.

 

Existen numerosas referencias que demuestran la existencia de practica marcial en China, antes de la fundación del monasterio Shaolin (495 d. C.) entre las cuales están: la Historia de Wei, “Wei Shou”. La cual menciona que durante incursiones realizadas por el Emperador Wei del Norte en 446 d. C., en monasterios alrededor de Changan (Xian), se descubrieron y confiscaron lotes de armas, lo que indica que la practica marcial era algo común de la época”

 

 

El Templo Shaolin fue construido en 495 d. C. por el emperador Xiao Wen para el monje Chan, Ba Tuo de Tian Zhu, estos monjes se dice practicaban Jiao Li como entretenimiento”,[7] lo cual contradice la creencia popular de que los monjes de la época no conocían las artes de lucha o que no practicaban ninguna actividad física hasta que Bodhidharma les enseñara; Jiao Li ha sido identificado como un antecesor de lo que hoy en día se conoce como Shuai Jiao. Sin embargo en esta época la lucha ya se utilizaba como parte del entrenamiento militar. La Bibliografía de la Historia de la Dinastía Han (206 a. C.–220 d. C.) contienen menciones acerca de Shoubo y las diferencian de las técnicas de lucha, Juedi la cual se consideraba como una de las habilidades militares de la época.

 

La conexión entre Bodhidharma y las artes marciales chinas provienen de la novela Viajes de Lao Tsan publicada en 1907. Las circunstancias que ayudaron a crear la fama del Templo Shaolin son entre otras: Su ubicación en el monte Song, considerado como unos de los cinco montes sagrados de China; la proximidad del Templo a la ciudad de Luoyang la cual sirvió como capital de varias dinastías; la ayuda que algunos miembros del Templo le brindaron al iniciador de la Dinastía Tang, Li Shimin (Emperador Taizong), y la participación en milicias durante la campaña en la dinastía Ming en contra de los piratas chinos y japoneses de la época. La mención que aparece en la Estela de Shaolin, solo menciona la participación de 13 monjes en la campaña militar que dio inicio a la Dinastía Tang.

 

En el año 1513 un académico de nombre Du Mu (1459 – 1525) viajo a Shaolin' en Henan, para examinar inscripciones antiguas en una gran número de estelas otorgadas al templo por personajes tan importantes como la emperatriz Wu (684 – 705). Du Mu estaba interesado en estas estelas no solo como obras maestras de caligrafía antigua sino también como fuentes de la historia del templo. Du Mu descubrió que algunos monjes fueron reconocidos como guerreros, quienes ayudaron a Li Shimin (600 – 649) en la campaña que fundaría la dinastía Tang (618 – 907), estos hallazgos rectificarían omisiones en la Historia de la dinastía Tang. Estos hechos tampoco fueron incluidos en los cánones Budistas dedicados a la historia del templo, la razón según el profesor Meir Shahar fue la participación de monjes en actividades de guerra las cuales contradicen la doctrina y cánones budistas los cuales entre otros prohíben quitarle la vida a otro ser humano.

 

 

Una de las razones de la participación de los monjes en la campaña militar en la Dinastía Tang, fue el resentimiento de los mismos contra Wang Shichong quien se había apropiado de algunas de sus tierras, pero al mismo tiempo existió una razón política, los monjes apoyaron al que consideraron con más posibilidades para ganar la guerra, en este caso Li Shimin, esta información fue estudiada y analizada por el Profesor Meir Shahar quien estudio extensamente la estela Shaolin Si Bei, entre otras fuentes. Esta decisión garantizo la prosperidad del templo en los siglos posteriores. Luego de la victoria de Li Shimin, el Templo viviría una época de seguridad y esplendor debido a sus actividades en la campaña contra Wang aun a pesar de la persecución que Li Shimin realizaría en contra de otros templos budistas los cuales degeneraron en ejecuciones sumarias, cierre de templos budistas, el patrocinio para la ordenación de monjes Taoistas y el decreto de usar solo monjes Taoistas en todas las ceremonias oficiales; la única excepción a esta campaña fue el Templo Shaolin.

 

El Yi Jin Jing (Clásico del Cambio de Músculo), es un texto atribuido a Bodhidharma el cual se ha incluido en la leyenda que le asigna la transmisión de artes marciales en el Templo Shaolin, este libro fue escrito en la Dinastía Ming en 1624 d. C. por un monje taoista de nombre Zining del monte Tiantai, atribuido de manera falsa a Bodhidharma, las razones por las cuales muchos historiadores descartan esta leyenda la ha resumido el historiador Lin Boyuan en su Zhongguo Wushu Shi, como sigue: Prefacios falsificados atribuidos al general de la Dinastía Tang, Li Jing y el general de la Dinastía Song del sur Niu Gao también fueron incluidos. En estos se lee que, luego de que Bodhidharma termino de mirar el muro luego de nueve años en el Templo Shaolin, el dejo un cofre de hierro; cuando los monjes lo abrieron estos encontraron dos libros Xi Sui Jing (Clásico del Lavado de la Médula) y Yi Jin Jing. El primer libro lo tomo su discípulo Huike, el cual luego dejo el templo sin dejar rastro; en cuanto al segundo los monjes lo ocultaron de manera egoísta, para practicar sus enseñanzas los cuales cayeron en malas manos, perdiendo su sentido original, los monjes alcanzarían su fama gracias a la practica de estas técnicas. Todo lo anterior se usó para concluir que el Templo Shaolin es la fuente de las artes de lucha china. Este manuscrito fue denunciado por tener muchos errores, fantasías etc. Diferentes historiadores han denunciado la falta de veracidad de este manuscrito algunos de los cuales son: Tang Hao, Xu Zhen y Matsuda Riuichi. La copia disponible más antigua fue publicada en 1827 y la composición del texto ha sido fechada en 1624. Aun así, la supuesta asociación de Bodhidharma y las artes marciales apareció en la novela Viajes de Lao Tsan (1904-1907).

 

Durante la Dinastía Ming, China sufrió ataques constantes por parte de piratas japoneses y chinos los cuales sembraron el terror en las costas del Este del país. Durante este periodo, las fuerzas chinas se vieron derrotadas en múltiples ocasiones, hasta la aparición de una de las figuras militares más importantes de este país, el general Qi Jiguang. La falta de cualquier mención específica de técnicas de pelea sin armas provenientes del Templo Shaolin es explicada por el investigador Stanley Henning quien concluyen que esto se pudo deber a que las artes de lucha practicadas en el Templo eran las mismas que se practicaban fuera del mismo o que sus técnicas no eran dignas de ser mencionadas. Lo opuesto ocurre con las técnicas de bastón las cuales fueron mencionadas por Qi en su libro Jixiao Xinshu (Libro de Disciplina Efectiva), 继效新书 . El profesor Shahar, concluye que el Templo desarrollo algunas técnicas de pelea a mano vacía durante /después de la Dinastía Ming, contradiciendo la noción popular de técnicas de boxeo provenientes de ‘’Shaolin’’ solo después de la llegada de Bodhidharma. Debemos aclarar que no se niega el hecho de que algunos monjes practicaron técnicas de combate, sin embargo no en la extensión que se ha querido presentar.

 

 

La participación de los monjes en estas dos campañas haría al Templo famoso, y es aquí donde el apodo “Monjes Guerreros” tendría su origen. En este periodo el Templo era dueño de grandes extensiones de tierra las cuales requerían un gran número de trabajadores; así como también se ofrecía “santuario” a aquellos que deseaban escapar de persecuciones; criminales, personas con afiliación a dinastías depuestas etc., los cuales en muchos casos traerían su conocimiento marcial dentro del templo, continuando su practica y difusión. La participación de monjes budistas en actividades de guerra, hace pensar que estos no eran monjes en el sentido estricto de la palabra. Las enseñanzas budistas consideran el matar a otro ser humano como la ofensa más seria y con el peor Karma, segun los Ocho Caminos de Nobleza. Uno de los preceptos del los Ocho Caminos de Nobleza es "Sila", o la conducta etica el cual define aquellas conductas que se deben evitar como por ejemplo: No mentir, no matar, no robar etc.

 

La novela los Bandidos del Pantano o el Margen del Agua (Shuǐhǔ Zhuàn) mencionan a un personaje llamado Lu Zhishen, también conocido como Lu el Sagaz o el Monje Loco quien fue un oficial en el ejército pero debido a que asesino a un hombre se vio obligado a ocultarse en el monasterio de el monte Wutai, sin embargo este “monje” quien bebe vino, come carne, le gusta pelear y no tiene ningun reparao en matar, es enviado a otro monasterio debido a su mal comportamiento.

 

La gran mayoría de las historias referentes a la influencia que tuvo el Templo Shaolin en la evolución de las artes marciales chinas, origen de muchos de los estilos que se conocen hoy en día etc. Provienen de tradición oral la cual hasta tanto no sea comprobada científicamente no puede ser tomada como prueba de los origines de un estilo. Uno de los ejemplos más obvios fue la declaración y la posterior construcción del llamado Templo Shaolin del Sur, el cual ha conseguido atraer turistas a esta región. Los documentos que mencionan la participación de monjes en campañas militares solo provienen de las dinastías Tang y Ming, en los 700 años que las separan no se han encontrado fuentes similares que describan su participación en la guerra. Adicionalmente, las versiones conocidas no describen ningún estilo particular de pelea (solo las técnicas de bastón en la Dinastía Ming) a mano vacía así como también la única mención de pequeños grupos de monjes (20 a 120) quienes participaron en estas campañas (algo muy diferente a la idea actual de ejércitos de monjes guerreros, con miles de miembros); esta participación no tendría un efecto demasiado importante en campañas militares de gran escala. Las fuentes existentes tampoco describen ningún entrenamiento militar formal en el Templo.

 

[Manuel__JKD]

Hola, les comento mi experiencia de vida en

el kung fu:

Empece hace un poco mas de un año a practicar en

la escuela de kung fu tradicional choy lee fut chile...

http://choyleefutchile.cl/home.htm

 

hace poco me di cuenta que buscaba otras cosas

dentro del kung fu y me acerque a una escuela de talca,

que me di cuenta, que era la "unica en Chile" que enseña el

verdarero kung fu y budismo chan que se difunde dentro del templo shaolin...

aca esta la pagina de la escuela shaolin ubicada en talca:

 

http://temploshaolinchile.com/

 

esto fue una informacion para que sepan,

que es la "unica escuela" aca en chile que se difunden ese arte....

 

 

saludos...

 

amitabha!

Edited October 31, 2009 by Manuel__JKD

[hectorzero]

supongo ke te refieres al bak siu lam = bei shao lin.

 

De ser así, la escuela ke nombras tendría sólo la gracia de ser la única en transmitir el budismo chan en Chile (aparte del estilo nombrado), ya que la asociación Kai Men también enseña shao lin norteño -entre otros estilos de AAMM chinas-.

 

En caso de dudas, akí parte del árbol genealógico de Kai Men:

 

- Abad Superior Chiu Jin

(Monasterio Shaolin del Norte)

 

- Maestro Kan Fon Hsi

- Maestro Man Pon Choi

- Maestro Yin Ta Kung

- Maestro Yin San Fook

- Maestro Yin Kai Yun

- Maestro Ku Yu Cheung

- Maestro Ying Sheung Mo

- Maestro Chan Kowk Wai (quien se radica en Brasil)

- Maestro Horacio Di Renzo (Argentina, director asociación Kai Men)

- Profesor Rodolfo Veloz (representante para Chile de asociación Kai Men)

 

Tal vez la escuela que nombras también enseñe Luo Han Quan, que es otro estilo practicado al interior del templo Shao lin, y ahí sí ke sería la única en Chile en enseñar ese estilo..

[Manuel__JKD]

supongo ke te refieres al bak siu lam = bei shao lin.

 

De ser así, la escuela ke nombras tendría sólo la gracia de ser la única en transmitir el budismo chan en Chile (aparte del estilo nombrado), ya que la asociación Kai Men también enseña shao lin norteño -entre otros estilos de AAMM chinas-.

 

En caso de dudas, akí parte del árbol genealógico de Kai Men:

 

- Abad Superior Chiu Jin

(Monasterio Shaolin del Norte)

 

- Maestro Kan Fon Hsi

- Maestro Man Pon Choi

- Maestro Yin Ta Kung

- Maestro Yin San Fook

- Maestro Yin Kai Yun

- Maestro Ku Yu Cheung

- Maestro Ying Sheung Mo

- Maestro Chan Kowk Wai (quien se radica en Brasil)

- Maestro Horacio Di Renzo (Argentina, director asociación Kai Men)

- Profesor Rodolfo Veloz (representante para Chile de asociación Kai Men)

 

Tal vez la escuela que nombras también enseñe Luo Han Quan, que es otro estilo practicado al interior del templo Shao lin, y ahí sí ke sería la única en Chile en enseñar ese estilo..

 

supongo que respondiste a mi comentario cierto?? :)

 

la escuela que digo yo,

la fundo aca en chile el "monje" guerrero "Shi Yan Ming" en el año 2006,

se enseña budismo chan y Kung fu shaolin,

es el "unico" monje shaolin que enseña kung fu fuera del templo,

el puso su escuela en new york y ha fundado escuelas en varios opaises...

incluso fue nombrado tesoro nacional de china,

es solo un dato que estoy entregando lo de la escuela en talca...

para que no crean que hay mas que enseñan kung fu del templo aca en chile.

incluso shi yan ming esta dentro del linaje del templo.

no confundir con otros templos, como el del sur y del norte.

 

 

saludos.

 

 

amitabha!